| فصل

| قال قتادة : مناة صخرة كانت لخزاعة بقديد . وقالت عائشة ( رضي الله عنها ) في الأنصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد . وقال ابن زيد : بيت كان بالمشلل تعبده بنو كعب . وقال الضحاك مناة صنم لهذيل وخزاعة تعبده أهل مكة . وقيل : اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها . | قوله : ( الأخرى ) صفة لمناة . قال أبو البقاء : و ' الأخرى ' توكيد لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى . | وقال الزمخشري : والأخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار , كقوله : ﴿ قالت أخراهم ﴾ [ الأعراف : 38 ] أي وضعاؤهم لأشرافهم . ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى . انتهى . | وفيه نظر , لأن ' الأخرى ' إنما تدل على الغيرية , وليس فيها تعريض لمدح ولا ذم , فإن جاء شيء فلقرينة خارجية . | وقيل : الأخرى صفة للعزى ؛ لأن الثانية أخرى بالنسبة إلى الأولى . وقال الحسين بن الفضل : فيه تقديم وتأخير أي العزى الأخرى , ومناة الثالثة . ولا حاجة إلى ذلك ؛ لأن الأصل عدمه . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : فإن قيل : إنما يقال : أخروا ' أخرى ' إذا ( تقدم ) أول مشارك للثاني فلا يقال جاءني رجل وامرأة أخرى فيلزم أن تكون العزى ثالثة ! | فالجواب : قد يستعمل الآخر والأخرى للذم , فالمراد بالأخرى المتأخرة الذليلة . واللات على صورة آدمي . والعزى شجرة وهي نبات . وقيل : صخرة جماد وهي متأخرة عنهما . أو في الكلام حذف أي اللات والعزى المعبودين بالباطل ومناة الثالثة الأخرى . أو المعنى ومناة الأخرى الثالثة على التقديم والتأخير . ومعنى الآية هل