وقيل : يغشاها أنوار الله ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وصل إليها تجلى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت الأنوار لكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة , وخر موسى صعقا ولم يتزلزل محمد . وقيل : أبهمه تعظيما له . والغشيان يكون بمعنى التغطية والستر ومنه الغواشي , ويكون بمعنى الإتيان , يقال : فلان يغشاني كل وقت أي يأتيني . |

| فصل

| قال المارودي في معاني القرآن : قيل : لما اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر ؟ قال : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل مديد , وطعم لذيذ , ورائحة زكية فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية , فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه , ورائحتها بمنزلة القول لظهوره . وروى أبو الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ' من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ' وسئل أبو الدرداء عن معنى هذا الحديث فقال : هو مختصر بمعنى من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار . | قوله : ﴿ ما زاغ ? لبصر وما طغى ? ﴾ اللام في البصر يحتمل وجهين : | أحدهما : المعروف أي ما زاغ بصر محمد - عليه الصلاة والسلام - وعلى هذا فقدم الزيغ لوجوه إن قيل : بأن الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت إليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد - عليه الصلاة والسلام - وإن قيل إن الغاشي أنوار الله تعالى ففيه وجهان : | أحدهما : معناه لم يلتفت يمنة ويسرة بل اشتغل بمطالعتها . | والثاني : ما زاغ البصر بصعقة , بخلاف موسى - ' عليه الصلاة والسلام - ' فإنه قطع النظر وغشي عليه , ففي الأول بيان أدب محمد - صلى الله عليه وسلم - وفي الثاني بيان قوته . | الوجه الثاني : لتعريف الجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الوضع لعظم هيبته . | فإن قيل : لو كان كذلك لقال : ما زاغ بصر , فإنه أدل على العموم , لأن النكرة في معرض النفي تعم . |