فإن قيل : كيف قال ههنا بلفظ النظر وفي الأحقاف بلفظ الرؤية ؟ ! . | فالجواب : أنهم ههنا لما استبعدوا أمر الرجع بقولهم : ﴿ ذلك رجع بعيد ﴾ استبعد استبعادهم وقال : أفلم ينظروا ؛ لأن النظر دون الرؤية فقال النظر كاف في حصول العلم بإمكان الرجع , ولا حاجة إلى الرؤية , ليقع الاستبعاد في مقابلة الاستبعاد وهناك لم يوجد منهم إنكار فأرشدهم إليه بالرؤية التي هي أتم من النظر . | قوله : ﴿ إلى ? لسمآء فوقهم ﴾ فقوله : ' فوقهم ' حال من السماء وهي مؤكدة وكيف منصوبة بما بعدها وهي معلقة للنظر قبلها . | فإن قيل : كيف قال : إلى السماء ولم يقل : في السماء ؟ ! . | فالجواب : لأن النظر في الشيء ينبئ عن التأمل والمبالغة والنظر إلى الشيء لا ينبئ عنه ؛ لأن ' إلى ' غاية منتهى النظر عنده وفي الدخول في معنى الظرف فإذا انتهى النظر إليه ينبغي أن ينفذ فيه حتى يصح معنى النظر فيه . | قوله : ﴿ وما لها من فروج ﴾ أي شقوق وفتوق وصدوع , واحدها فرج . | ' والأرض مددناها ' بسطناها على وجه الماء ﴿ وألقينا فيها رواسي ﴾ جبالا ثوابت ﴿ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ﴾ حسن كريم يبهج به أي يستر . | قوله : ' تبصرة ' العامة على نصيبها على المفعول من أجله أي تبصير أمثالهم وتذكير أمثالهم . وقيل : منصوبان بفعل من لفظهما مقدر أي بصرهم تبصرة وذكرهم تذكرة . وقيل : حالان أي مبصرين مذكرين , وقيل : حال من المفعول أي ذات تبصير وتذكير لمن يراها . وزيد بن علي بالرفع . وقرأ : وذكر أي هي : تبصرة وذكر و ' لكل ' إما صفة وإما متعلق بنفس المصدر . وقال البغوي : تبصرا وتذكيرا . |