| فصل

| قال قتادة : معناه من ترك الحق مرج إليه أمره وألبس عليه دينه . وقال الحسن : ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم . وقال الزجاج : معنى اختلاط أمرهم أنهم يقولون للنبي - صلى الله عليه وسلم - مرة شاعر , ومرة ساحر , ومرة معلم , ومرة كاهن , ومرة معتر ومرة ينسبونه إلى الجنون فكان أمرهم مختلطا ملتبسا عليهم . | ﴿ س 50 ش 6 / ش 11 أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج * والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج * تبصرة وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ﴾ | ثم ذكر الدليل الذي يدفع قولهم : ﴿ ذلك رجع بعيد ﴾ [ ق : 3 ] فقال : ﴿ أفلم ينظرو ? ا إلى ? لسمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ﴾ بالكواكب , وهو نظير قوله تعالى : ﴿ أوليس ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض بقادر على ? أن يخلق مثلهم ﴾ [ يس : 81 ] وقوله تعالى : ﴿ أولم يروا أن ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على ? أن يحيي ? لموتى ? ﴾ [ الأحقاف : 33 ] . | قوله : ' أفلم ' الهمزة للاستفهام . واعلم أن همزة الاستفهام تارة تدخل على الكلام بغير واو وتارة تدخل ومعها واو والفرق بينهما أن قولك : أزيد في الدار ؟ بعد : وقد طلعت الشمس ( يذكره للإنكار . | فإن قلت : أو زيد في الدار بعد : وقد طلعت الشمس ) يشير بالواو إلى أن قبح فعله صار بمنزلة فعلين قبيحين , لأن الواو تنبئ عن سبق أمر مغاير لما بعدها وإن لم يكن هناك سابق لكن تأتي بالواو زيادة في الإنكار . | فإن قيل : كيف أتى هنا بالفاء فقال : ' أفلم ' وفي موضع آخر بالواو ؟ ! . | فالجواب : هنا سبق منهم إنكار الرجع فقال بحرف التعقيب لمخالفة ما قيل . | فإن قيل : ففي ' يس ' سبق ذلك بقوله : ﴿ قال من يحيي ? لعظام ﴾ [ يس : 78 ] ؟ . | فالجواب : بأن هناك الاستدلال بالسموات لم يعقب الإنكار بل استدل بدليل آخر وهو قوله : ﴿ قل يحييها ? لذي ? أنشأهآ أول مرة ﴾ [ يس : 79 ] ثم ذكر الدليل الآخر وههنا الدليل كان عقيب إنكارهم , فذكر بالفاء . |