بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها , كقوله تعالى : ﴿ يعلمون ظاهرا من ? لحياة ? لدنيا وهم عن ? لآخرة هم غافلون ﴾ [ الروم : 7 ] ﴿ ذلك مبلغهم من ? لعلم ﴾ [ النجم : 30 ] فلما جاءت الرسل بعلوم الديانات ومعرفة الله تعالى , ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذائل لم يلتفتوا إليها واستهزأوا بها , واعتقدوا أنه لا علم أنفع وأجلب للفائدة من علمهم ففرحوا به . | وإن عاد الضمير إلى الأنبياء ففيه وجهان : | الأول : أن يفرح الرسل إذا رأوا من قومهم جهلا كاملا وإعراضا عن الحق وعلموا سوء غفلتهم وما يلحقهم من العقوبة على جهلهم وإعراضهم يفرحوا بما أوتوا من العلم , ويشركوا الله عليه ' وحاق ' بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم . | الثاني : أن المراد أن الرسل فرحوا بما عندهم من العلم فرح ضحك واستهزاء . | قوله : ﴿ فلما رأوا بأسنا ﴾ أي عذابنا ﴿ قالو ? ا آمنا ب ? لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين ﴾ أي تبرأنا مما كنا نعدل بالله , البأس : شدة العذاب , ومنه قوله تعالى : ﴿ بعذاب بئيس ﴾ [ الأعراف : 165 ] . قوله : ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم ﴾ يجوز رفع ' إيمانهم ' اسما لكان , و ' وينفعهم ' جملة خبرا مقدما , ويجوز أن يرتفع بأنهن فاعل ينفعهم , وفي كان ضمير الشأن . | وقد تقدم هذا محققا في قوله : ﴿ ما كان يصنع فرعون ﴾ [ الأعراف : 137 ] وأنه ليس من باب التنازع . ودخل حرف النفي على الكون لا على النفي ؛ لأنه بمعنى لا يصح ولا ينبغي , كقوله تعالى : ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد ﴾ [ مريم : 35 ] . | واعلم أن المراد بالوقت الذي لا ينفع الإيمان فيه هو وقت معاينة نزول ملائكة الرحمة وملائكة العذاب لأن في ذلك الوقت يصير المرء ملجأ إلى الإيمان فذلك الإيمان لا ينفع . | قوله : ﴿ سنة ? لله ﴾ يجوز انتصابها على المصدر المؤكد لمضمون الجملة يعني إن الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله , ويجوز انتصابها على التحذير , أي احذروا سنة الله في المكذبين ﴿ التي قد خلت في عباده ﴾ , وتلك السنة أنهم إذا عاينوا العذاب آمنوا