يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه : إلى أين يذهب بك ؟ ! تعجبا من غفلته . | قوله : ' الذين كذبوا ' , يجوز فيه أوجه , أن يكون بدلا من الموصول قبله , أو بيانا له أو نعتا أو خبر مبتدأ محذوف , أو منصوبا على الذم , وعلى هذه الأوجه , فقوله : ﴿ فسوف يعلمون ﴾ جملة مستأنفة , سيقت للتهديد . | ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر الجملة من قوله : ﴿ فسوف يعلمون ﴾ ودخول الفاء فيه واضح . |

| فصل

| المعنى هم الذي كذبوا بالكتاب أي بالقرآن وبما أرسلنا به رسلنا من سائر الكتب ؛ قيل : هم المشركون . وعن محمد بن سيرين وجماعة : أنها نزلت في القدرية . | قوله : ﴿ إذ ? لأغلال ﴾ فيه سؤال , هو أن ' سوف ' للاستقبال , و ' إذ ' للماضي , فقوله : ﴿ فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم ﴾ مثل قولك : سوف أصم أمس , والجواب : جوزوا في ' إذ ' هذه أن تكمون بمعنى ' إذا ' ؛ لأن العامل فيها محقق الاستقابل وهو فسوف يعلمون . | قالوا : وكما تقع ' إذا ' موضع إذ في قوله تعالى : ﴿ وإذا رأوا تجارة أو لهوا ? نفضو ? ا إليها ﴾ [ الجمعة : 11 ] كذلك تقع إذ موقعها . | وقد مضى نحو من هذا في البقرة عند قوله تعالى : ﴿ ولو يرى ? لذين ظلمو ? ا إذ يرون ? لعذاب ﴾ [ البقرة : 165 ] قالوا : والذي حسن هذا تيقن وقوع الفعل , فأخرج في صورة الماضي . | قال شهاب الدين : ولا حاجة إلى إخراج ' إذ : عن موضوعها ؛ بل هي باقية على دلالتها على المعنى , وهي منصوبة بقوله : ﴿ فسوف يعلمون ﴾ نصب المفعول به , أي فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الأغلال في أعناقهم أي وقت سبب الأغلال , وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا , كأنه قيل : سيعرفون وقت معاصيهم التي تجعل الأغلال في أعناقهم وهو وجه واضح غاية ما فيه التصرف في إذ يجعلها . وهو وجه واضح غاية في ما فيه التصرف في إذ يجعلها مفعولا بها . ولا يضر ذلك , فإن المعربين