أظهر فعل التقوى أراد أن يصير له ما للمتقي من الإكرام ولا يحصل له ذلك لأن التقوى من عمل القلب . | قوله : ' ولما يدخل ' هذه الجملة مستأنفة , أخبر تعالى بذلك . وجعلها الزمخشري حالا مستقرة في : ' قولوا ' وقد تقدم الكلام في ' لما ' وما تدل عليه , والفرق بينها وبين ' لم ' في البقرة عند قوله تعالى : ﴿ ولما يأتكم ﴾ [ البقرة : 214 ] . | وقال الزمخشري : فإن قلت : هو بعد قوله : ' لم تؤمنوا : يشبه التكرير من غير استقلال بفائدة متجددة ! . | قلت : ليس كذلك , فإن فائدة قوله : لم تؤمنوا هو تكذيب دعواهم . وقوله : ' ولما يدخل ' توقيت لما أمروا به أن يقولوه . ثم قال : ' ولما في ' لما ' من معنى التوقيع د | لي لعى أن هؤلاء قد آمنوا فيم بعده ' , قال أبو حيان : فلا أدري من أي وجه يكون النفي بلما يقع بعد ؟ ! . قال شهاب الدين : لأنها لنفي قد فعل , وقد للتوقع . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : لم ولما حرفا نفي , وما , وإن ولا كذلك من حرفو النفي ولم ولما يجزمان وغيرهما من حروف النفي لا يجزم فما الفرق بينهما ؟ . | فالجواب : أن لم ولما يفعلان بالفعل ما لا يفعل به غيرهما , فإنهما يصرفان معناه من الاستقبال إلى النفي تقول : لم يؤمن أمس , وآمن اليوم , ولا تقول : لا يؤمن أمس , فلما فعلا بالفعل ما لم يفعل به غيرهما جزم بهما . فإن قيل : مع هذا : لم جزم بهما ؟ غاية ما في الباب أن الفرق حصل ولكن ما الدليل على وجوب الجزم بهما ؟ نقول : لأن الجزم والقطع يحصل في الأفعال الماضية ؛ لأن من قال فقد حصل القطع بقيامه ولا يجوز أن يكون ما قام , والأفعال المستقبلة إما متوقعة الحصول وإما ممكنة من غير توقع , فلا يمكن الجزم والقطع فيه , فإذا كان ' لما ولم ' يقلبان اللفظ من الاستقبال إلى المضي أفاد الجزم والقطع في المعنى فجعل له مناسبا والقطع في المعنى فجعل له مناسبا لمعناه وهو الجزم لفظا , وعلى هذا نقول : إذا كان السبب في الجزم ما ذكرنا فلهذا