قوله : ﴿ و ? علمو ? ا أن فيكم رسول ? لله ﴾ فاتقوا الله أن تقولوا باطلا أو تكذبوه فإن الله يخبره ويعرفه أحوالكم فتفتضحوا . | قوله : ﴿ لو يطيعكم في كثير من ? لأمر ﴾ يجوز أن يكون حالا إما من الضمير المجرور في قوله : ' فيكم ' وإما من المرفوع المستتر في ' فيكم ' لوقوعه خبرا . ويجوز أن يكون مستأنفا , إلا أن الزمخشري منع هذا , لأدائه إلى تنافر النظم . ولا يظهر ما قاله بل الاستئناف واضح أيضا . وأتى بالمضارع بعد ' لو ' دلالة على أنه كان في إرادتهم استمرار عمله على ما يستصوبون . |

| فصل

| نقل ابن الخطيب أن الزمخشري قال : وجه التعليق هو أن قوله : ' لو يطيعكم ' في تقدير حال الضمير المرفوعه في قوله : فيكم , والتقدير : كائن فيكم أو موجود فيكم على حال تريدون أن يطيعكم أو يفعل باستصوابكم فلا ينبغي أن يكون على تلك الحال لو فعل ذلك لعنتم أي وقعتم في شدة أو أثمتم وهلكتم والعنت الإثم والهلاك . | ثم قال : ﴿ ول ? كن ? لله حبب إليكم ? لأيمان ﴾ . وهذا خطاب مع بعض المؤمنين غير المخاطبين بقوله : ' لو يطيعكم ' . قال الزمخشري : اكتفى بالتغير في الصفة واختصر , ولم يقل : حبب إلى بعضكم الإيمان وقال أيضا بأن قوله تعالى : ' لو يطيعكم ' بدل ' أطاعكم ' إشارة إلى أنهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة ودوام النبي صلى الله عليه وسلم على العمل باستصوابهم لكن يكون ما بعدها على خلاف ما قبلها . وههنا كذلك , غن لم يحصل الخالفة بصريح اللفظ ؛ لأن اختلاف المخاطبين في الوصف يدلنا على ذلك ، لأن المخاطبين أولا بقوله : ' لو يطيعكم ' هم الذين أرادوا أن يكون عملهم لمراد النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا ما قاله الزمخشري ، واختاره وهو حسن قال : والذي يجوز أن يقال وكأنه هو الأقوى أن الله تعالى قال : إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا واكشفوا . ( ثم ) قال بعده :