مذهب الكوفيين لئلا تصيبوا , و على مذهب البصريين كراهة أن تصبوا . | قال : ويحتمل أن يكون المراد فتبينوا واتقوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين , فقوله : ' بجهالة ' في تقدير حال أي تصيبوهم جهلين , ثم حقق ذلك بقوله : ﴿ فتبحوا على ما فعلتم نادمين ﴾ . وهذا بيان , لأن الجاهل لا بد وأن ينقدم على فعله . وقوله : ' تصبحوا ' معناه تصيبوا . قال النحاة : أصبح يستعمل على ثلاثة أوجه : | أحدها : بمعنى دخول الإنسان في الصباح . | والثاني : بمعنى كان الأمر وقت الصباح كما يقال : أصبح المريض اليوم خيرا مما كان يريد كونه في وقت الصبح على حالة خير . | الثالث : بمعنى صار كقوله : ' أصبح زيد غنيا ' أي صار من غير إرادة وقت دون وقت . | وهذا هو المراد من الآية . وكذلك ' أمسى وأضحى ' . قال ابن الخطيب : والصيرورة قد تكون من ابتداء أمر وتدوم وقد تكون في آخر الأمر بمعنى آل الأمر إليه , وقد تكون متسوطة ؛ فمثال الأول قوللك : صار الطفل فاهما حده . ومثال الثالث قولك : صار زيد عالما إذا لم ترد أخذه فيه ولا بلوغه ونهايته بل كونه ملتبسا به . وإذا علم هذا فنقول : أصل استعمال أصبح فيما يصير الشيء بالغا في الوصف نهايته وأصل أضحى التوسط , لا يقال : أهل الاستعمال لا يفرقون بين الأمور ويستعملون الألفاظ الثلاثة بمعنى واحدا , لأنا نقول : إذا تقاربت المعاني جاز الاستعمال , وجواز الاستعمال لا ينافي الأصل , وكثير من الألفاظ أصله معنى واستعمل استعمالا شائعا فيما يشاركه . وإذا علم هذا فقوله تعالى ' فتصبحوا ' أي فتصيروا آخذين في الندم ثم تستديمونه , وكذلك في قوله : ﴿ فأصبحتم بنعمته إخوانا ﴾ [ آل عمران : 103 ] أي أخذتم في الأخوة وأنتم فهيا زائدون مستمرون . | قوله : ' نادمين ' الندم هم دائم , والنون والدال والميم في تقلبها لا تنفك عن معنى الدوام كقول القائل : أدمن في الشرب ومدمن أي أقام ومنه : المدينة . |