الياء وضم الزاي وهو أيضا وجعفر بن محمد كذلك إلا أنهما كسرا الزاي . وابن عباس واليماني ويعززوه كالعامة إلا أنه بزايين من العزة . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله في الأحزاب : ﴿ إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى ? لله بإذنه وسراجا منيرا ﴾ [ الأحزاب : 45 46 ] وههنا اقتصر على الثلاثة الأول ؟ . | فالجواب من وجهين : | أحدهما : أن ذلك المقام كان مقام ذكر , لأن أكثر السورة ذكر الرسول وأحواله وما تقدمه من المبايعة و الوعد بالدخول ففصل هناك ولم يفصل هنا . | وثانيهما : أن قوله : ' شاهدا ' لما لم يقتض أن يكون داعيا لجواز أن يقول مع نفسه أشهد أن لا إله إلا الله ولا يدعو الناس قال هناك : ' وداعيا ' كذلك ههنا لما لم يكن كونه شاهدا ينبىء عن كونه داعيا قال : ليؤمنوا بالله ويعزروه ويوقروه . وقوله : ' بكرة وأصيلا ' يحتمل أن يكون إشارة إلى المداومة , ويحتمل أن يكون لمخالفة عمل المشركين , فإنهم كانوا يعبدون الأصنام في الكعبة بكرة وعشية , فأمر الله بالتسبيح في أوقات ذكرهم الفحشاء والمنكر . | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين يبايعونك ﴾ يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا ﴿ إنما يبايعون ? لله ﴾ لأنهم باعوا أنفسهم من الله تعالى بالجنة , روى يزيد بن ( أبي ) عبيد قال : قلت لسلمة بن الأكوع : على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ؟ قال : على الموت . | قوله : ﴿ إنما يبايعون ? لله ﴾ خبر ' إن الذين ' و ﴿ يد ? لله فوق أيديهم ﴾ جملة حالية , أو خبر ثان وهو ترشيح للمجاز في مبايعة الله . وقرأ تمام بن العباس : يبايعون لله , والمفعول محذوف أي إنما يبايعونك لأجل الله . |