عمل له فهو همج إعدامه خير من وجوده . ﴿ فإذا لقيتم الذين كفروا ﴾ بعد ظهور أن لا حرمة لهم بعد إبطال عملهم فاضربوا أعناقهم قال البغوي : فضرب الرقاب نصب على الإغراء . | الثاني : إذا تبين تباين الفريقين وتباعد الطريقين بأن أحدهما يتبع الباطل وهو حزب الشيطان والآخر يتبع الحق وهو حزب الرحمن حق القتال ( عند التحزب ) فإذا لقيتموهم فاقتلوهم . | الثالث : أن من الناس من يقول لضعف قلبه وقصور نظره إيلام الحيوان من الظلم والطغيان ولا سيما القتل الذي هو تخريب بنيان . فيقال ردا عليهم : لما كان اعتبار الأعمال باتباع الحق والباطل فلمن يقتل في سبيل الله لتعظيم الله وبأمره له ( من ) الأجر ما للمصلى والصائم فإذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم ولا تأخذكم بهم رأفة . فإن ذلك اتباع للحق والاعتبار به لا بصورة الفعل . |

| فصل

| والحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الأعضاء , لأن المؤمن هنا ليس بدافع , إنما هو مدافع وذلك لأن من يدفع الصائل لا ينبغي أن يقصد أولا مقتله , بل يتدرج ويضرب غير المقتل فإن اندفع فذاك , ولا يرقى إلى درجة الإهلاك , فأخبر تعالى أنه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود دفعهم عن وجه الأرض بالكلية , وتطهير الأرض منهم وكيف لا والأرض لكم مسجد , والمشركون نجس , والمسجد يطهر من النجاسة ؟ فإذا ينبغي أن يكون قصدكم أولا إلى قتلهم بخلاف دفع الصائل . والرقبة أظهر المقاتل , لأن قطع الحلقوم والأوداج مستلزم للموت , بخلاف سائر المواضع ولا سيما في الحرب . وفي قوله ' لقيتم ' ما ينبىء عن مخالفتهم الصائل , لأن قوله : ' لقيتم ' يدل على أن القصد من جانبهم بخلاف قولنا ' لقيكم ' , ولذلك قال في غير هذا الموضع ﴿ و ? قتلوهم حيث ثقفتموهم ﴾ [ النساء : 91 ] . | فإن قيل : ما الفائدة في قوله ههنا : ﴿ فضرب ? لرقاب ﴾ بإضمار الفعل وإظهار