الطاعة والعقاب على المعصية . وهو قول ابن أبي ليلى ومالك وتقدم عن ابن عباس أيضا نحو ذلك . قال الضحاك : يدخلون الجنة , ويأكلون ويشربون , لأن كل دليل دل على أن البشر يستحقون الثواب على الطاعة فهو بعينه قائم في حق الجن . والفرق بينهما بعيدا جدا , وذكر النقاش في تفسيره حديثا أنه يدخلون الجنة . فقيل : هل يصيبون من نعيمها ؟ قال : يلهمهم الله تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما يصيب بني آدم من نعيم الجنة . وقال أرطأة بن المنذر : سألت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب ؟ ققال : نعم وقرأ : ﴿ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن ﴾ [ الرحمن : 56 ] . وقال عمر بن العزيز : إن مؤمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب ولبس فيها . | قوله : ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض أي لا يعجز الله فيفوته ﴿ وليس له من دونه أوليآء ﴾ أنصار يمنعونه من الله ﴿ أول ? ئك في ضلال مبين ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ أولم يروا أن ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض . . ﴾ اعلم أنه تعالى قرر من أول سورة إلى ههنا أمر التوحيد والنبوة . ثم ذكر ههنا تقرير القادر من تأمل في ذلك علم أن المقصود من القرآن كله تقرير هذه الأصول الثلاثة . واعلم أن المقصود من هذه الآية الدلالة على كونه تعالى قادرا على البعث , لأنه تعالى أمام الدليل على خلق السموات والأرض وخلقهام أعظم من أعادة هذا الشخص حيا بعد أن كان ميتا , والقادر على الأكمل لا بد وأن يكون قادرا على ما دونه . | قوله : ﴿ ولم يعي بخلقهن ﴾ العامة على سكون العين وفتح الياء مضارع ' عيي ' بالكسر يعيا بالفتح فلما دخل الجازم حذف الألف . وقرأ الحسن يعي بكسر العين وسكون الياء . قالوا : وأصلها عيي بالكسر فجعل الكسر فتحة , على لغة طيةء فصار ' عيا ' , كما قالوا في بقي : بقا . ولما بنى الماضي على ' فعل ' بالفتح جاء مضارعه على يفعل بالكسر فصار يعيي مثل يرمي , فلما دخل الجازم حذف الياء الثانية فصار : لم يعي بعين ساكنة وياء مكسورة , ثم نقل حركة الياء إلى العين فصار اللفظ كما