التقشف والزهد في الدنيا رجاء أن يكون ثوابهم في الآخرة أكمل , لأن هذه الآية لا تدل على المنع من التمتع , لأن هذه الآية وردت في حق الكافر , وإنما وبخ الله الكافر , لأنه تمتع بالدنيا ولم يؤد شكر المنعم بطاعته , والإيمان به , وأما المؤمن فإنه يؤدي بإيمانه شكر المنعم , فلا يبخ بتمتعه , ويدل على ذلك قوله تعالى : ﴿ قل من حرم زينة ? لله ? لتي ? أخرج لعباده والطيبات من ? لرزق ﴾ [ الأعراف : 32 ] نعم لا ينكر أن الاحتراز عن التنعيم أولى ؛ لأن النفس إذا اعتادت التنعيم صعب عليها الاحتراز والانقياد وحينئذ ربما حمله الميل إلى تلك الطيبات على فعل ما لا ينبغي . روى عمر ( رضي الله عنه ) ' قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو على زمال حصير قد أثر الزمال بجنبه فقلت يا رسول الله : ادعه الله أن يوسع على أمتك , فإن فارسا والروم قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله فقال : أولئك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ' وروت عائشة ( رضي الله عنها ) قالت : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنها قالت : لقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا ما هو إلا الماء والتمز . وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون شيئا , وكان أكثر خبزهم خبز الشعير , والأحاديث فيه كثيرة . | قوله : ﴿ ف ? ليوم تجزون عذاب ? لهون ﴾ أي العذاب الذي فيه ذل وخزي . وقرىء : عذاب الهوان ﴿ بما كنتم تستكبرون في ? لأرض بغير ? لحق وبما كنتم تفسقون ﴾ فعلل تعالى ذلك العذاب بأمرين : | أحدهما : الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب . | والثاني : الفسق , وهو ذنب الجوارح وقدم الأول على الثاني , لأن أحوال القلب أعظم وقعا من أعمال الجوارح , ويمكن أن يكون المراد من الاستكبار أنهم يكتبرون عن قول الدين الحق , ويستكبرون عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالفسق المعاصي . |

| فصل

| دلت الآية على ان الكفار يخاطبون بفروع الإسلام , لأن الله تعالى علل عذابهم بأمرين : |