﴿ س 46 ش 17 / ش 19 والذي قال لوالديه أف لكمآ أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذآ إلا أساطير الأولين * أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? لذي قال لوالديه أف لكمآ ﴾ لما وصف الولد البار بوالديه , وصف الولد العاق بوالديه ههنا . واعلم أنه قد تقدم الكلام على أف . و ' لكما ' بيان أي التأفيف لكما نحو : ' هيت لك ' وهي كلمة كراهية . ﴿ أتعدانني ? أن أخرج ﴾ كم قبري حيا ﴿ وقد خلت ? لقرون من قبلي ﴾ ولم يبعث منهم أحد . قال ابن عباس , والسدي , ومجاهد : نزلت في عبدالله . وقيل : في عبدالرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام , وهو يأبى , وهو قوله : أف كما أحيوا لي عبد الله بن جدعان , وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون . واحتجوا بهذا القول بأنه ( لما ) كاتب معاوية إلى ابن مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبدالرحمن بن أبي بكر : لقد جئتم شيئا نكرا أتبايعون أبناءكم فقال : ( مروان ) يا أيها الناس هو الذي قال الله فيه : ﴿ و ? لذي قال لوالديه أف لكمآ ﴾ والصحيح أنها نزلت في كل كافر عاق لوالديه . قاله الحسن وقتادة . قال الزجاج : قوله من قال : إنها نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه يبطله قوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين حق عليهم ? لقول في ? أمم قد خلت من قبلهم ﴾ فأعلم الله تعالى أن هؤلاء قد حقت عليم كلمة العذاب , وعبدالرحمن مؤمن من أفاضل المؤمنين , فلا يكون ممن حقت عليهم كلمة العذاب . قال ان الخطيب : وهذا القول هو الصحيح فإن قالوا : روى أه لما دعاه أبواه إلى الإسلام , وأخبراه بالبعث بعد الموت قال : أتعدانني أن أخرج من القبر يعني أبعث بعد الموت ' وقد خلت القرون من قبلي ' يعني الأمم الخالية , فلم يرجعوا منهم عبدالله بن جدعان , وفلان وفلان . فنقول : قوله : أولئك الذي حق عليهم القول المراد هؤلاء الذين ذكرهم عبدالرحمن من المشركين الذين ماتوا قبله هم الذين حق عليهم القول فالضمير عائد إلى المشار إليهم بقوله : ﴿ وقد خلت ? لقرون من قبلي ﴾ لا