عنه . وهذه الأحوال لا يقدر عليها أحد من البشر ولا بد من موجود قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالى . وقوله ﴿ ولتبتغوا من فضله ﴾ إما بالتجارة وإما الغوص على اللؤلؤ والمرجان , أو لاستخراج اللحم الطري . | قوله تعالى : ﴿ وسخر لكم ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ أي خلقها مسخرة لنا . أي لنفعنا . | قوله : ' جميعا ' حال من ﴿ ما في السموات وما في الأرض ﴾ أو توكيد . وقد عدها ابن مالك في ألفاظه و ' منه ' يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة ل ' جميعا ' وأن يتعلق ' بسخر ' أي هو صادر من جهته ومن عنده . وجوز الزمخشري في ' منه ' أن يكون خبر ابتداء مضمر , أي هن جميعا منه , وأن يكون ﴿ وما في ? لأرض ﴾ مبتدأ و ' منه ' خبره . | قال أبو حيان : وهذان لا يجوزان إلا على رأي الأخفش , من حيث إن الحال تقدمت يعني ' جميعا ' فقدمت على عاملها المعنوي يعني الجار فهي نظير : زيد قائما في الدار والعامة على ' منه ' . وابن عباس ( رضي الله عنهما ) بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء . جعله مصدرا من : ' من يمن منة ' فانتصبا به عنده على المصدر المؤكد , وإما بعامل مضمر , وإما بسخر لأنه بمعناه . قال أبو حاتم : سند هذه القراءة إلى بان عباس مظلم . قال شهاب الدين : قد رويت أيضا عن جماعة جلة غير ابن عباس , فنقلها بن خالويه عنه وعن عبيد بن عمير ونقلها صاحب اللوامح وابن جني عن ابن عباس , وعبد الله بن عمرو والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير . وقرأ