' هو ' في قوله ﴿ هو ? لذي يريكم آياته ﴾ [ غافر : 13 ] مثل ' يلقي الروحط ' ولكن ' يلقي الروح ' قد علل بقوله ' لينذر ' ثم استطرد لذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله ' ولا شفيع يطاع ' فبعد لذلك عن أخواته . | الثاني : أنه متصل بقوله ' وأنذرهم ' لما أمر بإنذاره يوم الآزمة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وأن الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له , ذكر اطلاعه على جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا إذ المعنى أنه تعالى عالم لا يخفى عليه مثقال ذرة في السموات والأرض , والحاكم إذا بلغ في العلم إلى هذا الحد كان خوف المذنب شديدا جدا وعلى هذا فهذه الجملة لا محل لها لأنها في قوة التعليل للأمر بالإنذار . | الثالث : أنها متصلة بقوله : ' سريع الحساب ' . | الرابع : أنها متصلة بقوله : ﴿ لا يخفى ? على ? لله ﴾ [ غافر : 16 ] وعلى هذين الوجهين فيحتمل أن تكون جارية مجرى العلة , وأن تكون في محل نصب على الحال . | و ' خائنة الأعين ' فيه وجهان : | أحدهما : أنها مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة ( والعافية ) أي يعلم خيانة الأعين أي استراق النظر إلى ما لا يحل كما يفعل أهل الريب . | والثاني : أنها صفة على بابها وهو من باب إضافة الصفة للموصوف والأصل الأعين الخائنة كقوله : | 4330 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

وقد رده الزمخشري وقال : لا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين لأن قوله : ﴿ وما تخفي ? لصدور ﴾ لا يساعد عليه يعنهي أنه لا يناسب أن يقابل المعنى إلا بالمعنى . |