السموات والأرض رب خالق فقيل لهم : إن إرسلنا الرسل وإنزالنا الكتب رحمة من الر ثم قال : إن هذا الرب هو السميع العليم الذي أنتم مقرون به , ومعترفون بأنه رب السموات والأرض وما بينهما إن كان إقراركم عن علم ويقين , كما تقول : هذا إنعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه إن بلغك حديثه وسمعت بصيته . والمعنى إن كنتم موقنين بقوله . ﴿ هم في شك يلعبون ﴾ , وأن إقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن حد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب . | قوله تعالى : ﴿ ربكم ورب آبآئكم ﴾ العامة على الرفع , بدلا أو بيانا أو نعتا لرب السموات فيمن رفعه أو على أنه مبتدأ , وةالخير : لا إله إلا هو . أو خبر بعد خبر , لقوله : إنه هو السميع أو خبر مبتدأ مضمر عند الجميع , أعني قراء الجر والرفع , أو فاعل لقوله : ' يميت ' . وفي ' يحيي ' ضمير يرجع إلى ما قبله أي يحيي هو أي رب السموات , ويميت هو , فأوقع الظاهر موقع المضمر . ويجوز أن يكمون ' يحيي ويميت ' من التنازع يجوز أن ينسب الرفع إلى الأول أو الثاني , نحو : يقوم ويقعد زيد . وهذا عنى أبو البقاء بقوله : على شريطة التفسير . وقرأ ابن محيصن وابن أبي إسحاق وأبو حيوة والحسن بالجر , على البدل أو البيان أو النعت لرب السموات , وهذا يوجب أن يكونوا يقرأونه رب السموات بالجر . والأنطاطي بالنصب على المدح . | ﴿ س 44 ش 10 / ش 16 فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عآئدون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ف ? رتقب يوم تأتي ? لسمآء ﴾ ' يوم ' منصوب بارتقب على الظرف , ومفعول الارتقاب محذوف لدلالة ما بعده عليه , وهو قوله : هذا عذاب أليم , أي ارتقب