مرة بعد أخرى تكميلا لرغباتهم , وتقوية لدواعيهم . و ' من ' في قوله : ' منها تأكلون ' تبعيضية , أو اتبدائية . وقدم الجار لأجل الفاصلة . | ﴿ س 43 ش 74 / ش 80 إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون * لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون * أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لمجرمين ﴾ أي المشركين ﴿ في عذاب جهنم خالدون ﴾ لما ذكر الوعد أردفه بالوعيد على الترتيب المستمر في القرآن . واحتج القاضي على القطع بوعيد الفساق بهذه الآية فقال : لفظ المجرم بتناول الكافر والفاسق , فوجب كون الكل في عذاب جهنم . | وقوله : ﴿ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ﴾ و ' خالدون ' بدل على الخلود . | والجواب : إن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أن المراد من لفظ المجرم ههنا الكافر . | فأما قبل الآية فقوله : يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون . الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين . وهذا يدل على أن كل من آمن بآيات الله وكان مسلما , فإنه يدخل تحت قوله : ' يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ' والفاسق من أهل الصلاة آمن بالله وآياته وأسلم فوجب أن يدخل تحت ذلك الوعد , وأن يخرج من هذا الوعيد . لكن وأما بعد الآية فقوله تعالى : ﴿ لقد جئناكم ب ? لحق ول ? كن أكثركم للحق كارهون ﴾ والمراد بالحق ههنا إما الإسلام وإما القرآن , والرجل المسلم لا يكره الإسلام ولا القرآن . فثبت أن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أن المراد من المجرمين الكفار . والله أعلم . | قوله : ﴿ لا يفتر عنهم ﴾ جلمة حالية وكذلك ﴿ وهم فيه مبلسون ﴾ وقرأ عبدالله : ' وهم فيها ' أي في النار لدلالة العذاب عليها . واعلم أنه قد تقدم أن الخلود عبارة عن طول المكث , ولا يفيد الدوام . | وقوله : ﴿ لا يفتر عنهم ﴾ أي لا يخفف فلا ينقص من قولهم : فترت عنه الحمى إذا سكنت ونقص حرها . |