أن بالفتح أو الكسر . ولكن قال أبو حيان : ' وقيل : إذ للتعليل حرف بمعنى أن , يعني بالفتح . وكأنه أراد ما ذكره أبو البقاء إلا أن تسميته ' أن ' للتعليل مجازا , فإنها على حذف حرف العلة أي لأن , فلمصاحبتها لها والاستغناء بها عنها سماها باسمها . ولا ينبغي أن يعتقد أنها في كتاب أبي البقاء بالكسر على الشرطية , لأن معناه بعيد . | وفي كتاب مجاهد : أن ابن عامر قرأ : إنكم بالكسر , على الاستئناف المفيد للعلة وحينئذ يكون الفاعل مضمرا على أحد التقادير المذكورة . |

| فصل

| المعنى : ﴿ ولن ينفعكم ? ليوم ﴾ في الآخرة ' إذ ظلمتم ' أشركتم في الدنيا ﴿ أنكم في ? لعذاب مشتركون ﴾ أي لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم ؛ لأن لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب . وقال مقاتل : لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم , فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب , كما كنتم في الدنيا تشتركون . واعلم أنه تعالى بين أن الشركة في العذاب لا تفيد التخفيف , كما كان يفيده في الدنيا , والسبب فيه وجوه : | الأول : أن ذلك العذاب الشديد عظيم , واشتغال كل واحد بنفسه يذهله عن حال الآخر , فلا جرم لم تفد الشركة خفة . | الثاني : إذا اشترك الأقوام في العذاب , أعان كل واحد منهم صاحبه بما مقدر عليه ليحصل بسببه بعض التخفيف . وهذا المعنى متبدد في القيامة . الثالث : أن جلوس الإنسان مع قرينه يفيده أنواعا كثيرة من السلوة . فبين تعالى أن الشيطان وإن كان قرينا له , إلا أن مجالسته في القيامة لا توجب السلوة وخفة العقوبة ؟ | قوله ( تعالى ) : ﴿ أفأنت تسمع ? لصم أو تهدي ? لعمي . . . ﴾ لما وصفهم في الآية المتقدمة بالعشي وصفهم في هذه الآية بالصمم والعمى . وما أحسن هذا الترتيب , وذلك أن الإنسان في أول اشتغاله يطلب الدنيا يكون كمن حصل بعينه رمد ضعيف , ثم لما كان اشتغاله بتلك الأعمال أكثر كان ميله إلى الجسمانيات أشد , وإعراضه عن الروحانيات أكمل ؛