أرسلتم به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } | قوله : ﴿ قل أولو جئتكم بأهدى ? مما وجدتم عليه آبآءكم قالو ? ا إنا بمآ . . . ﴾ الآية . قرأ ابن عام وحفص قال ماضيا مكان ' قل ' أمرا , أي قال النذير أو الرسول وهو النبي صلى الله عليه وسلم . | والإمر في ' قل ' يجوز أن يكون للنذير , أو الرسول وهو الظاهر . وقرأ أبو جعفر وشيبة : جئناكمء بنون المتكلمين ' بأهدى ' أي بدين أصوب ﴿ مما وجدتم عليه آبآءكم ﴾ وإن جئتكم بأهدى منه فعند هذا حكى الله عنهم أنهم قالوا : إنا لا ننفك عن دين آبائنا وإن جئتنا بما هو أهدى ﴿ إنا بمآ أرسلتم به كافرون ﴾ وإن كان أهدى مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر , لهذا قال تعالى : ﴿ ف ? نتقمنا منهم ف ? نظر كيف كان عاقبة ? لمكذبين ﴾ ةوهذا تهديد للكفار , | ﴿ س 43 ش 26 / ش 28 وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون ﴾ لما بين في الآية المتقدمة أنه ليس لأولئك الكفار حجة إلا تقليد الآباء , ثم بين أنه طريق باطل , وإن الرجوع إلى الدليل أولى من التقليد أردفه بهذه الآية , وهو وجه آخر يدل على فساد التقليد من وجهين : | الأول : أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه تبرأ من دين آبائه بناء على الدليل وذلك أن تقليد الآباء في الأديان إما أن يكون محرما أو جائزا . فإن كان محرما فقد بطل القول بالتقليد , وإن كان جائزا فمعلوم أن أشرف آباء العرب هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنهم لا يشرفو ( ن ) ولا يتخفرو ( ن ) إلا بكونهم من أولاده . وإذا كان كذلك فتقليد هذا الأب الذي هو أشرف الآباء أولى من تقليد سائر الآباء . وإذا ثبت أن تقليده أولى من تقليد غيره فنقول : إنه ترك دين الآباء وحكم بأن اتباع الدليل أولى من متابعة الآباء , فوجب تقليده في ترجيح الدليل على التقليد . | الوجه الثاني : أنه تعالى بين أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما عدل عن طريقة