فإن قلت كيف يصح المعنى على جزم ' ويعلم ' ؟ ! | قلت : كأنه قيل : أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة أمور إهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير آخرين . وإذا قرىء بالجزم فيكسر الميم لالتقاء الساكنين . | وقوله : ﴿ ما لهم من محيص ﴾ في محل نصب , بسدها مسد مفعولي العلم . |

| فصل

| المعنى وليعلم الذين يجادلون أي يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله عز وجل بعد البعث لا مهرب لهم من عذاب الله , كما أنه لا مخلص لهم إذا وقصت السفن وإذا عصفت الرياح , ويكون ذلك سببا لا عترافهم بأن الإله النافع الضار ليس إلا الله . | ﴿ س 42 ش 36 / ش 42 فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون * والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ فمآ أوتيتم من شيء فمتاع ? لحياة ? لدنيا وما عند ? لله خير وأبقى ? للذين آمنوا وعلى ? ربهم يتوكلون ﴾ [ الشورى : 36 ] الآية لما ذكر دلائل التوحيد أردفها بالتنفير عن الدنيا وتحقير شأنها ؛ لأن المانع من قبول الدليل هو الرغبة في الدنيا , فقال : ' وما أوتيتم ' ' ما ' شرطية , وهي في محل نصب مفعولا ثانيا ' لأوتيتم ' والأول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل , وإنما قدم الثاني ؛ لأن له صدر الكلام , وقوله : ' من شيء ' بيان لما الشرطية لما فيها من الإيهام . وقوله ' فمتاع ' الفاء جواب الشرط و ' متاع ' خبر مبتدأ مضمر أي فهو متاع , وقوله ' فمتاع ' الفاء جواب الشرط و ' متاع ' خبر خبرها , و ' للذين ' يتعلق ' بأبقى ' . |