بنصب ونأخذ ورفعه وجزمه , وهذا كما ترى بالأوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالى : ﴿ فيغفر لمن يشآء ﴾ [ البقرة : 284 ] كما تقدم آخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المؤول من ' أن ' المضمرة والفعل على مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره : أو يقع إيباق , وعفو عن كثير . فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعنى إلا أن في هذه عطف مصدر مؤول على مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل على مثله . | قوله تعالى : ﴿ ويعلم ? لذين يجادلون في ? آياتنا ما لهم من محيص ﴾ قرأ نافع وابن عامر برفعه والباقون بنصبه . وقرىء : بجزمه أيضا . فأما الرفع فواضح جدا , وهو يحتمل وجهين : الاستنئاف بجملة اسمية , فتقدر الفعل مبتدأ أي وهو يعلم الذين و ' الذين ' على الأول فاعل , وعلى الثاني مفعول . وأما قراءة النصب ففيها أوجه : ' | أحدها : قال الزجاج : على الصرف قال : ومعنى الصرف صرف العطف عن اللفظ إلى العطف على المعنى قال : وذلك أنه لم يحسن عطف ' ويعلم ' مجزوما على ما قبله ؛ إذ يكون المعنى إن يشأ يعلم عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي قبله , ولا يتأتى ذلك إلا بإضمار ' أن ' ليكون من الفعل في تأويل اسم . وقال البغوي : قرىء بالنصب على الصرف والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب كقوله : ﴿ ويعلم ? لصابرين ﴾ [ آل عمران : 142 ] نقل من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية توالي الجزم . | الثاني : قول الكوفيون : إنه منصوب بواو الصرف يعنون أن الواو نفسها هي الناصبة , لا بإضمار ' أن ' وتقدم معنى الصرف . |