قوله تعالى : ' فاطر ' العامة على رفعه خبرا ' لذلكم ' , أو نعتا ' لربي ' على محض إضافته و ' عليه توكلت ' معترض على هذا , أو مبتدأ خبره ' جعل لكم ' أو خبر مبتدأ مضمر أي هو . | وقرأ زيد بن على ' فاطر ' بالجر , نعتا للجلالة في قوله : ' إلى الله ' وما بينهما اعتراض أو بدل من الهاء في ' عليه ' أو ' إليه ' . | وقال مكي : وأجار الكسائي النصب على البدل , وقال غيره : على المدح ويجوز في الكلام الخفض على البدل من الهاء كأنه لم يطلع على أنها قراءة زيد بن علي . | قوله : ﴿ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن ? لأنعام أزواجا ﴾ قيل : معناه : جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي مثل خلقكم , وأزواجا أي حلائل , وقيل معنى من أنفسكم أي خلق حواء نم ضلع آدم , ﴿ ومن ? لأنعام أزواجا ﴾ أي أصنافا ذكورا وإناثا . | قوله : ﴿ يذرؤكم فيه ﴾ أي يكثركم . وقوله : ' فيه ' يجوز أن تكون ' في ' على بابها , والمعنى يكثركم في هذا التدبير , وهو أن يجعل الناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد . والضمير في ' يذرأكم ' للمخاطبين والأنعام , إلا أنه غلب فيه العقلاء من وجهين : | أحدهما : أن غلب فيه جانب العقلاء على غير العقلاء . | الثاني : أنه غلب جانب المخاطبين على الغائبين . | قال الزمخشري : وهي من الأحكام ذات العلتين . قال أبو حيان : وهو اصطلاح غريب يعني أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا اجتمعا . ثم قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى يذرأكم في هذا التدبير وهلا قيل : يذرأكم به ؟ قلت : حعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير , ألا تراك تقول للحيوان في خلق الأزواج تكثير , كما قال تعالى : ﴿ ولكم في ? لقصاص حياة ﴾ [ البقرة : 179 ] . وقيل : إنها للسببية كالباء أي