مقامه . وقرأ أبو حيوة والأعمش وأبان نوحي بالنون وهي موافقة العامة . ويحتمل أن تكون الجملة من قوله : ﴿ ? لله ? لعزيز ? لحكيم ﴾ منصوبة المحل مفعولة بنحي أي نوحي إليك هذا اللفظ , إلا أن فيه حكاية الجملة بغير القول الصريح . و ' يوحي ' على اختلاف قراءته يجوز أن يكون على بابه من الحال والاستقبال فيتعلق قوله : ﴿ وإلى ? لذين من قبلك ﴾ بمحذوف لتعذر ذلك تقديره : ' وأحي إلى الذين من قبلك ' وأن يكون يكون بمعنى الماضي , وجيء به على صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال . | قوله : ' الله العزيز ' يجوز أن يرتفع بالفاعلية في قراءة العامة , وأن يرتفع بفعل مضمر في قراءة ابن كثير كأنه قيل : من يوحيه ؟ فقيل : الله العزيز , كقوله تعالى : ﴿ يسبح له فيها ب ? لغدو و ? لآصال رجال ﴾ [ النور : 36 , 37 ] وقوله :

4370 ليبك يزيد ضارع لخصومة | وقد مر . وأن يرتفع بالابتداء , وما بعده خبره , والجملة قائمة مقام الفاعل على ما مر , وأن يكون ' العزيز الحكيم ' خبرين , أو نعتين , والجملة من قوله : ﴿ له ما في ? لسماوات ﴾ خبر أول أو ثان على حسب ما تقدم في ' العزيز الحكيم ' . وجوز أبو البقاء يكون ' العزيز ' مبتدأ , و ' الحكيم ' خبره , أو نعته و ﴿ له ما في ? لسماوات ﴾ خبره . | وفيه نظر ؛ إذا الظاهر تبعيتها للجلالة . وأنت إذا قلت : ' جاء زيد العاقل الفاضل ' لا تجعل العامل مرفوعا على الابتداء . |