التأويل لم يختلفوا في كهيعص , وأخواتها , لأنها حروف التهجي لا غير . | واختلفوا في ' حم ' فأخرجها بعضهم من حيز الحروف , وجعلها فعلا . وقيل : معناه حم أي قضي ما هو كائن . روى عكرمة عن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أنه قال : ' ح ' حلمه ' م ' مجده ' ع ' عمله , ' س ' سناؤه , ' ق ' قدرته أقسم الله بها . وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح : ' ح ' حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز من قريش ' م ' ملك يتحول من قوم إلى قوم ' ع ' عدو لقريش يقصدهم ' س ' سبي يكون فيهم ' ق ' قدرة الله النافذة في خلقه ؛ وروي عن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أنه قال : ليس من نبي صاحب كمتاب إلا وقد أوحيت إليه حم عسق فلذلك قال : يوحى إليك وإلى الذين من قبلك وعلى هذا فقوله ﴿ ? لله ? لعزيز ? لحكيم ﴾ تبيين للفاعل كأنه قال : من يوحي ؟ فقيل : الله العزيز الحيكم كما سيأتي . وقرأ ابن عباس وابن مسعود حم سق . | قوله : ' كذلك يوحي ' القراء على يوحي بالياء من أسفل مبنيا للفاعل , وهو الله تعالى , والعزيز الحكيم نعتان , والكاف منصوبة المحل إما نعتا لمصدر , أو حالا من ضميره , أي يوحي إيحاء مثل ذلك الإيحاء . | وقرأ ابن كثير وتروى عن أبي عمرو يوحى بفتح الحاء مبنيا للمجهول وفي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه : | أحدها : ضمير مستتر يعود على كذلك , لأنه مبتدأ , والتقدير مثل ذلك الإيحاء يوحى هو إليك . ' فمثل ذلك ' مبتدأ , و ' يوحى إليك ' خبره . | الثاني : أن القائم مقام الفاعل ' إليك ' والكاف منصوبة المحل على الوجهين المقتدمين . | الثالث : أن القائم مقامه الجملة من قوله ' الله العزيز ' أي يوحى إليك هذا اللفظ . وأصول البصريين لا تساعد عليه ؛ لأن الجملة لا تكون فاعلة ولا قائمة