الاستيلاء على كون هذا الدين حقا . وقال عطاء وابن زيد : في الآفاق يعني أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم , وآيات الليل والنهار , والأضواء , والظلال والظلمات والنبات والأشجار و الأنهار , وفي أنفسهم من لطيف الصنعة , وبديع الحمكة , في كيفية تكوين الأجنة في ظلمات الأرحام , وحدوث الأعضاء العجيبة , والتركيبات الغريبة , كقوله : ﴿ وفي ? أنفسكم أفلا تبصرون ﴾ [ الذاريات : 21 ] يعني نريهم هذه الدلائل ﴿ حتى ? يتبين لهم أنه ? لحق ﴾ من عند الله يعني محمدا صلى لله عليه وسلم , وأنه مرسل من عند الله . | فإن قيل : هذا الوجه ضعيف , لأ , قوله تعالى ﴿ سنريهم آياتنا ﴾ يقتضي أنه تعالى ما أطلعهم على تلك الآيات إلى الآن وسيطلعهم عليها بعد ذلك , والآيات الموجودة في العالم الأعلى والأسفل قد أطلعهم علهيا قبل ذلك فيعتذر حمل اللفظ على هذا الوجه . | فالجواب : أن القوم وإن كانوا قد رأوا هذه الأشياء إلا أن العجائب ( التي أودعها الله تعالى في هذه الأشياء مما لا نهاية لها فهو تعالى يطعلهم على تلك العجائب زمانا فزمانا ؛ لأن كل أحد رأى بنية الإنسان وشاهدها , إلا أن العجائب ) إلى أبدعها الله تعالى في تركيب هذا البدن كثيرة وأكثر الناس لا يعرفونها , والذي وقف على شيء منها كلما أزداد وقوفا على تلك العجائب ازداد يقينا وتعظيما , وكذلك التركيبات ( الفلكية أيضا ) . | والأولى أن يقال : إن كان المراد بقوله : ﴿ حتى ? يتبين لهم أنه ? لحق ﴾ وهو الرسول فقول مجاهد أولى وإن كان المراد به الدين والتوحيد فهذا أولى . | قوله : ﴿ أولم يكف بربك ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن الباء مزيدة في الفاعل , وهذا هو الراجح , والمفعول محذوف , أي أو لم يكف ربك . | وفي قوله : ﴿ أنه على ? كل شيء شهيد ﴾ وجهان : | أحدهما : أنه بدل من ' بربك ' فيكون مرفوع المحل , مجرور اللفظ كمتبوعه . | والثاني : أن الأصل بأنه , تم حذف الجار فجرى الخلاف . | الثاني من الوجهين الأولين : أن يكون ' بربك ' هو المفعول و ' أنه ' وما بعده هو