نصب على الحال من فاعل ' يستغفرون ' أو خبر بعد خبر , و ' رحمة وعلما ' تمييز منقول من الفاعلية أي وسع كل شيء رحمتك وعلمك . واعلم أن الدعاء في أكثر الأمر مذكور بلفظ ' الرب ' ؛ لأن الملائكة قالوا في هذه الآية ' ربنا ' , وقال آدم عليه الصلاة والسلام : ﴿ ربنا ظلمنآ أنفسنا ﴾ [ الأعراف : 23 ] وقال نوح : ﴿ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا ﴾ [ نوح : 5 ] وقال ﴿ رب ? غفر لي ولوالدي ﴾ [ نوح : 27 ] وقال إبراهيم : ﴿ رب أرني كيف تحيي ? لموتى ? ﴾ [ البقرة : 260 ] وقال : ﴿ ربنا و ? جعلنا مسلمين لك ﴾ [ البقرة : 128 ] وقال يوسف ﴿ رب قد آتيتني من ? لملك ﴾ [ يوسف : 101 ] وقال موسى عليه الصلاة والسلام : ﴿ رب أرني ? أنظر إليك ﴾ [ الأعراف : 143 ] وقال : ﴿ ( رب ) إني ظلمت نفسي ف ? غفر لي فغفر له ﴾ [ القصص : 16 ] وحكى عن داود عليه الصلاة والسلام أنه استغفر ربه وخر راكعا وقوله سلمان عليه الصلاة والسلام ﴿ رب ? غفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ? إنك أنت ? لوهاب ﴾ [ ص : 35 ] , وحكى عن زكريا عليه الصلاة والسلام أنه ﴿ نادى ? ربه ندآء خفيا ﴾ [ مريم : 3 ] وقال عيسى عليه الصلاة والسلام : ﴿ ربنآ أنزل علينا مآئدة من ? لسمآء ﴾ [ المائدة : 114 ] وقال تعالى لمحمد عليه الصلاة والسلام : ﴿ وقل رب أعوذ بك من همزات ? لشياطين ﴾ [ المؤمنون : 97 ] وحكى عن المؤمنين أنهم قالوا : ﴿ ربنآ ما خلقت هذا باطلا . . . . ﴾ [ آل عمران : 191 ] . | فإن قيل : لفظ الله أعظم من لفظ الرب فلم خص لفظ الرب بالدعاء ؟ | فالجواب : بأن العبد يقول : كنت في العدم المحض والنفي الصرف فأخرجتني إلى الوجود وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا إليك في أن لا تخليني طرفة عين عن تربيتك وإحسانك ( وفضلك ) , لإجابة دعائي . فإن قيل : قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فيه سؤال , لأن العلم وسع كل شيء وأما الرحمة فما وصلت إلى كل شيء ؛ لأن المضرور حال وقوعه في الضرر لا يكون ذلك في حقه رحمة وهذا السؤال أيضا مذكور في قوله : ﴿ ورحمتي وسعت كل شيء ﴾ [ الأعراف : 156 ] . | فالجواب : كل موجود فقد نال من رحمة الله نصيبا ؛ لأن الوجود إما واجب وإما ممكن أما الواجب فليس إلا الله ( سبحانه ) وتعالى . وأما الممكن فوجوده من الله تعالى وبإيجاده وذلك رحمة فثبت أنه لا موجود غير الله إلا وقد حصل له نصيب من الرحمة