يلقى ? في ? لنار } . يعني في الدلالة عليه , والتقدير يخلدون في النار , وقال البغوي : يجازون بكفرهم . وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال معناه في التفسير : إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به , فقدر الخبر من جنس الصلة . وفيه نظر من حيث اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعنى من غير زيادة فائدة , نحو : سيد الجارية مالكها . | الثالث : أن ' إن الذين ' الثانية بدل من ' إن الذين ' الأولى المحكوم به على البدل محكوم به على المبدل منه فيلزم أن يكون الخبر ﴿ يخفون علينآ ﴾ وهو منتزع من كلام الزمخشري . | الرابع : أن الخير قوله : ﴿ لا يأتيه ? لباطل من بين يديه ولا من خلفه ﴾ والعائد محذوف تقديره لا يأتيه الباطل منهم , نحو : ' السمن منوان بدرهم ' أي منوان منه أو يكون ' أل ' عوضا من الضمير في رأي الكوفيين , تقديره : ' إن الذين كفروا بالكر لا يأتيه باطلهم ' . الخامس : أن الخبر قوله تعالى : ﴿ ما يقال لك ﴾ والعائد محذوف أيضا تقديره : إن الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شأنهم إلا ما قد قيل للرسل من قبلك . وهذان الوجهان ذهب إليهما أن أبو حيان . | والسادس : قال بعض الكوفيين : إنه قوله : ﴿ وإنه لكتاب ﴾ وهذا غير متعقل . | قوله : ﴿ وإنه لكتاب عزيز ﴾ جملة حالية , وقوله ﴿ لا يأتيه ? لباطل ﴾ صفة ' الكتاب ' , و ' تنزيل ' خبر مبتدأ محذوف , أو صفة لكتاب على أن ' لا يأتيه ' معترف أو صفة كما تقدم على رأي من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح , وتقدم تحقيقه