كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض , قيل للملك الموكل به : اكتب له مثل علمه إذا كان طليقا حتى أطلقه أو أكفته إلي ' . قوله تعالى : ﴿ قل أإنكم لتكفرون ب ? لذي خلق ? لأرض في يومين ﴾ الآية قرأ ابن كثير أينكم لتكفرون بهمزة وبعدها ياء محققة ساكنة بلا مد والباقون ممدودا مشدد النون . وهو استفهام بمعنى الإنكار , أي كيف تكفرون بالله , وكيف يجوز جعل هذه الأنداد الخسيسة أندادا لله مع أنه تعالى خلق الأرض في يومين , وهما يوم الأحد ويوم الاثنين , وتمم بقية مصالحها في يومين آخرين وخلق السموات بأسرها في يومين آخرين , فمن قدر على خلق هذه الأشياء العظيمة كيف يعقل الكفر به , وإنكار قدرته على الحشر والنشر ؟ | فإن قيل : من استدل بشيء على إثبات شيء فذلك الشيء المستدل به يجب أن يكون مسلما عند الخصم حتى يصح الاستدلال به , وكونه تعالى خالقا للأرض في يومين أمر لا يمكن إثباته بالعقل المحض إنا يمكن إثباته بالسمع ووحي الأنبياء والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة , فلا يعقل تقرير المقدمة عليهم , وإذا امتنع تقريرها عليهم امتنع الاستدلال بها على فساد مذاهبهم . | فالجواب : إثبات كون السموات والأرض مخلوقة بالعقل ممكن , وإذا أمكن ذلك أمن الاستدلال به على وجود الإله القادر القاهر العظيم . وحنيئذ يقال : الكافر كيف يعقل التسوية بين الإله الموصوف بهذه القدرة القادرة وبين الصنم الذي هوة جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية والإلهية ؟ بقي أن يقال : فحينئذ لا يبقى في الاستدلال بكونه تعالى خالقا للأرض في يومين أثر . قال ابن الخطيب : بل له أثر في هذا الباب , وذلك أن التورية مشتملة على هذا المعنى , فكان ذلك في غاية الشهرة بين أهل الكتاب فكفار مكة كانوا يتعقدون في أهل الكتاب أنهم أصحاب العلوم , والظاهر أنهم كانوا قد سمعوا من أهل الكتاب هذه المعاني فاعتقدوا كونها حقا , وإذا كان الأمر كذلك حسن أن يقال لهم : إن الإله الموصوف بالقدرة على خلق هذه الأشياء العظيمة في هذه المدة اللطيفة كيف يليق بالعقل جع الخشب المنجور والحجر المنحوت شريكا له في المعبودية والإليهة ؟ ! فبهذا التقدير حسن الاستدلال . | قوله : ' وتجعلون له ' عطف على ' لتكفرون ' فهو داخل في حيز الاستفهام وقوله : ﴿ ذلك رب ? لعالمين ﴾ أي ذلك الموجود الذي علمت من صفته وقدرته أن خلق الأرض