' فذوفوا ' ويحتمل أن يكون داخلين في الخطاب حتى يصح معنى قوله : ﴿ بعضكم لبعض ﴾ أي الملائكة والجن وإذا لم تملكوها لأنفسكم فلا تملكوها لغيرهم , ويحتمل أن يكون الخطاب والمخاطب هم الكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم وعلى هذا فقوله : ﴿ ونقول للذين ظلموا ﴾ إنما ذكره تأكيدا لبيان حالهم في الظلم . | فإن قيل : قوله ' نفعا ' مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضر مع أنهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك ؟ | فالجواب : لما كان العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار , ويخدم مخافة شره بين أنهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لأجله عبادتهم . | فإن قيل : ' قوله ههنا : ' التي كنتم بها ' صفة للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته ؟ | فالجواب : قيل : لأنهم هناك كانوا ملتبسين بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله : ﴿ كلمآ أرادو ? ا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب ? لنار ? لذي كنتم به تكذبون ﴾ [ السجدة : 20 ] فوصف لهم ما لا بسوه وهنا لم يلابسوه بعد لأنه عقيب حشرهم وسؤالهم فهو أول ما رأوا النار فقيل لهم : هذه النار التي كنتم بها تكذبون . | قوله : ﴿ وإذا تتلى ? عليهم آياتنا بينات قالوا ما ه ? ذا ﴾ يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم - ' إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم ' فعارضوا الرهان بالتقليد ' وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى ' يعنون القرآن وقيل : القول بالوحدانية ' إفك مفترى ' كقوله تعالى في حقهم : ﴿ أإفكا آلهة دون ? لله تريدون ﴾ [ الصفات : 86 ] وكقولهم للرسول : ﴿ قالو ? ا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ﴾ [ الأحقاف : 22 ] وعلى هذا فيكون قوله : ﴿ وقال ? لذين كفروا ﴾ بدلا وقالوا للحق لما جاءهم ؛ هذا إنكار للتوحيد وكان مختصا بالمشركين , وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقا عليه بين المشركين وأهل الكتاب فقال تعالى : ﴿ وقال ? لذين كفروا للحق ﴾ على العموم . | قوله : ﴿ وما آتيناهم ﴾ يعني المشركين ' من كتب يدرسونها ' العامة على