الرابع : قال أبو حيان : و ' أو ' هنا على موضعها لكونها لأحد الشيئين وخبر ' إنا أو إياكم ' هو ' لعلى هدى أو في ضلال مبين ' ولا يحتاج إلى تقدير حذف إذ المعنى إن أحدنا لفي أحد هذين لقولك : ' زيد أو عمرو في القصر أو في المسجد ' لا يحتاج إلى تقدير حذف إذ معناه أحد هذين في أحد هذين . | وقيل : الخبر محذوف ثم ذكر ما تقدم إلى آخره , وهذا الذي ذكره تفسير معى لا تفسير إعراب . ( والناس ) نظروا إلى تفسير الإعراب فاحتاجوا إلى ما ذكرناه . | وذكروا في الهدى كلمة ' على ' وفي الضلال كلمة ' في ' لأن المهتدي كأنه مرتفع مطلع فذكره بكلمة ' التعالي ' والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكر بكلمة ' في ' . قوله : ﴿ قل لا تسألون عما أجرمنا ﴾ أضاف الإجرام إلى النفس وقال في حقهم : ' ولا نسأل عما تعملون ' ذكر بلفظ العمل لئلا يحصل الإغضاب المانع من الفهم . | قوله : ﴿ قل يجمع بيننا ربنا ﴾ يوم القيامة ' ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ' وهاتان صفتا مبالغة وقرأ عيسى بن عمر ' الفاتح ' اسم فاعل . | قوله : ' أروني ' فيها وجهان : | أحدهما أنها علمية متعدية قبل النقل إلى اثنين فلما جيء بهمزة النقل تعدت لثلاثة أولها ' ياء ' المتكلم ثانيها ' الموصول ' , ثالثها : ' شركاء ' وعائد الموصول محذوف أي ألحقتموهم . | والثاني : أنها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين أولهما : ياء المتكلم وثانيهما : الموصول و ' شركاء ' نصب على الحال من عائد الموصول أي بصروني الملحقين به حال كونهم شركاء قال ابن عطية في هذا الثاني ' ولا غناء ' له أي لا منفعة فيه يعني أن معناه ضعيف . قال أبو حيان : وقوله : ' لا غناء له ' ليس بجيد بل