قوله : ﴿ وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم ف ? دخلوها ﴾ يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليم ويقولون : طبتم قال ابن عباس : طاب لكم المقام . وقال قتادة : إنهم إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعد حتى إذا هذبوا وطيبوا أدخلوا الجنة فيقول لهم رضوان وأصحابه : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين . | وروي عن علي قال : سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحدايهما فيطهر ظاهره ويشرب منه الأخرى فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون : ' سلام عليكم فادخلوها خالدين ' فعند ذلك يقول المتقون : الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض أي أرض الجنة وهو قوله تعالى : ﴿ ولقد كتبنا في ? لزبور من بعد ? لذكر أن ? لأرض يرثها عبادي ? لصالحون ﴾ [ الأنبياء : 105 ] . | قوله : ' نتبوأ ' جملة حالية و ' حيث ' مفعلو به , ويجوز أن تكون ظرفا على بابها , وهو الظاهر , قال ابن الخطيب : إنما عبر عن أرض الجنة بالأرض لوجوه : | الأول : أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم - عليه ( الصلاة و ) السلام - لأنه تعالى قال : ﴿ وكلا منها رغدا حيث شئتما ﴾ [ البقرة : 35 ] فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم كان ذلك سببا للإرث . | الثاني : أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل : هذا الذي أورث كذا وهذا العمل أورث كذا . فلما كانت طاعاتهم قد أفادتهم الجنة لا جرم قالوا : وأورثنا الأرض , والمعنى أن الله تعالى أورثنا الجنة بأن وفقنا للإتيان بأعمال أوبثت الجنة . | الثالث : أن الوارث يتصرف فيما يرثه كيف يشاء من غير منازع فكذلك المؤمنون المتقون يتصرفون في الجنة حين شاءوا وأرادوا . | فإن قيل : هل يتبوأ أحدهم مكان غيره ؟ . | فالجواب : يكون الكل واحد منهم جنة لا يحتاج معها إلى جنة غيره . | ثم قال تعالى : ﴿ فنعم أجر ? لعاملين ﴾ أي ثواب المطيعين , قال مقاتل : هذا ليس من كلام أهل الجنة بل الله تعالى لما حكى ما جرى بين الملائكة وبين المتقين من صفة ثواب أهل الجنة قال بعده : ﴿ فنعم أجر ? لعاملين ﴾ . | قوله : ﴿ وترى ? لملائكة حآفين من حول ? لعرش ﴾ حافين جمع حاف : وهو المحدق