70 ] وحشي : هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك فأنزل الله - عز وجل - : ﴿ إن ? لله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذ ? لك لمن يشآء ﴾ [ النساء : 116 ] فقال وحشي : أراني بعد في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا فأنزل الله تعالى : ﴿ قل ي ? عبادي ? لذين أسرفوا على ? أنفسهم لا تقنطوا من رحمة ? لله ﴾ قال وحشي : نعم هذا فجاء وأسلم فقال المسلمون : هذا له خاصة أم للمسلمين عامة ' قال : بل للمسلمين عامة . | وروي عن ابن عمر قال : نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنو وكمنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا ( قوم ) قد أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب فيه , فأنزل الله هذه الآيات فكتبها عمر بن الخطاب بيه ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه , فأنزل الله هذه الآيات فكتبها عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها إلى عبياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا . واعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . |

| فصل

| دلت هذه الآية على أنه تعالى يعفو عن الكبائر لأن عرف القرآن جار بتخصيص اسم العباد بالمؤمنين قال تعالى : ﴿ وعباد ? لرحم ? ن ? لذين يمشون على ? ? لأرض هونا ﴾ [ الفرقان : 63 ] وقال : ﴿ عينا يشرب بها عباد ? لله ﴾ [ الإنسان : 6 ] وإذا كان لفظ العبد مذكورا في معرض التعظيم وجب أن لا يقع إلا على المؤمنين وإذا ثبت هذا ظهر أن قوله : ﴿ ي ? عبادي ﴾ مختص بالمؤمنين , ولأن المؤمن هو الذي يعترف بكونه عبد الله وأما المشركون فإنهم يسمون أنفسهم بعبد الللات وعبد العزى ( وعبد المسيح ) وإذا ثبت ذلك فقوله تعالى : ﴿ قل ي ? عبادي ? لذين أسرفوا على ? أنفسهم ﴾ عام في جميع المسرفين , ثم قال : ﴿ إن ? لله يغفر ? لذنوب جميعا ﴾ وهذا يقتضي كونه غافرا لجميع الذنوب الصادرة عن المؤمنين وهو المطلوب . | فإن قيل : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها وإلا لزم القطع بكون الذنوب مغفورة قطعا وأنتم لا تقولون به فسقط الاستدلال , وأيضا فإنه تعالى قل عقيب هذه الآية ﴿ وأنيبو ? ا إلى ? ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم ? لعذاب ﴾ الآية , ولو كان المراد من الآية أنه تعالى يغفر الذنوب قطعا لما أم عقيبه بالتوبة , ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون وأيضا قال : ﴿ أن تقول نفس ي ? حسرتا على ? ما فرطت في جنب ? لله ﴾ الآية ؛ وأيضا لو كان المراد منا دل عليه ظاهر الآية لكان ذلك إغراء بالمعاصي