قوله : ﴿ إنمآ أوتيته ﴾ يجوز أن تكون ( ما ) مهيئة زائدة على نحو : إنما قام زيد , وأن تكون موصولة , والضمير عائد عليها من ' أوتيته ' أي إن الذي أوتيته على علم مني , أو على علم من الله في أني أستحق ذلك . | قوله : ' بل هي ' الضمير للنعمة ذكرها أولا في قوله : ' إنما أوتيته ' لأنها بمعنى الإنعام , وقيل : تقديره ' شيئا ' وأنث هنا اعتبار بلفظها , وقيل : بل الحالة أو الإتيانة , وإنما عظمت هذه الجملة وهي قوله : ﴿ فإذا مس ? لإنسان ﴾ بالفاء والتي في أول السورة بالواو لأن هذه مسببة عن قوله : ' وإذا ذكر ' أي يشمئزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر آلهتهم فإذا مس أحدهم بخلاف الأولى حيث لا تسبب فيها , فجيء بالواو التي لمطلق العطف وعلى هذا فما بين السبب والمسبب جمل اعتراضية . قال معناه الزمخشري واستبعده أبو حيان من حيث إن أبا علي يمنع الاعتراض بجملتين فيكف بهذه الجمل الكثيرة ؟ . | ثم قال : ' والذي يظهر في الربط أنه لما قال : ﴿ ولو أن للذين ظلموا ﴾ الآية كان ذلك إشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وأنه يظهر لهم القيامة من العذاب أتبع ذلك بما يدل على ظلمة وبغيه إذ كان إذا مسه ضر دعا الله فإذا أحسن إليه لم ينسب ذلك إليه ' وقال ابن الخطيب : إن السبب في عطف هذه الآية بالفاء أنه تعالى حكى عنهم قبل هذه الاية أنهم يشمئزون من سماع التوحيد , ويستبشرون بسماع ذكر الشركاء , ثم ذكر ' بفاء ' التعقيب أنهم إذا وقعوا في الضرر والبلاء التجأوا إلى الله وحده , فكان الفعل الأول مناقضا للفعل الثاني , فذكر بفاء التعقيب ليدل به على أنهم واقعون في المناقضة الصحريحة في الحال وأنه ليس بين الأول والثاني : فاصل مع أن كل واحد منهما مناقض للثاني , فهذا فائدة ذكر فاء التعقيب ههنا وأما الآية الأولى فليس المقصود منها بيان وقوعهم في التناقض في الحال فلا جرم ذكره تعالى بحرف الواو لا بحرف الفاء . |