ولما حكى عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم أشياء : | أولها : أن هؤلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الأرض من الأمور وملكوا مثله معه جعلوا الكل فدية لأنفسهم من العذاب الشديد . | وثانيها : قوله : ﴿ وبدا لهم من ? لله ما لم يكونوا يحتسبون ﴾ أي ظهرت لهم أنواع من العذاب لم يكن في حسابهم , وهذا كقوله - عليه ( الصلاة و ) السلام - في صفة الثواب في الجنة : ' فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ' فكذلك حصل في العقاب مثله وهو قوله : ﴿ وبدا لهم من ? لله ما لم يكونوا يحتسبون ﴾ وقال مقاتل : ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتبسوا في الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة . وقال السدي : ظنوا أن أعمالهم حسنات فبدت لهم سيئات والمعنى أنهم كانوا يتقربون إلى الله بعبادة الأصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا . | وثالثها : قوله تعالى : ﴿ وبدا لهم سيئات ما كسبوا ﴾ أي مساوئ أعمالهم من الشرط وظلم أولياء الله ' وحاق بهم ' أي أحاظ بهم من جميع الجوانب ﴿ ما كانوا به يستهزئون ﴾ فنبه تعالى بهذه الوجوه على عظم عقابهم . | قوله : ﴿ لهم سيئات ما كسبوا ﴾ يجوز أن يكون ' ما ' مصدرية أي سيئات كسبهم أو بمعنى الذي أي سيئات أعمالهم التي اكتسبوها . | قوله : ﴿ فإذا مس ? لإنسان ضر دعانا . . . ﴾ الآية . وهذه حكاية طريقة أخرى من طرائقهم الفاسدة وهي أنهم عند الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون إلى الله تعالى ويرون أن دفع ذلك البلاء لا يكون إلا منه , ثم إنه تعالى إذا خوله أعطاه نعمة يقول : إنما أوتيته على علم أي علم من الله أني أهل له . | وقيل : إن كان ذلك سعادة في الحال أو عافية في النفس يقول إنما حصل له ذلك بجده واجتهاده , وإن كان مالا يقول : إنما أوتيته بكسبي وإن كان صحة قال : إنما حصل بسبب العلاج الفلاني , وهذا تناقض عظيم , لأنه لما كان عاجزا محتاجا أضاف الكل إلى الله وفي حال السلام والصحة قطعه من الله وأسنده إلى كسب نفسه وهذا تناقض قبيح .