ليأخذوه } [ غافر : 5 ] وكفاهم الله شر من عاداهم . وقيل : المراد أن الله تعالى كفى نوحا - عليه ( الصلاة و ) السلام - وإبراهيم النار ويونس ما دفع فهو سبحانه وتعالى كافيك يا محمد كما كفى هؤلاء الرسل قبلك . | وقوله تعالى : ﴿ ويخوفونك ب ? لذين من دونه ﴾ وذلك أن قريشا خوفوا النبي - صلى الله عليه وسلم - معاداة الأوثان وقالوا : لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصبنك منهم خبل أو جنون , فأنزل الله هذه الآية . ولما شرح الوعد والوعيد والترغيب ختم الكلام بخاتمة هي المفصل الحق فقال : ﴿ ومن يضلل ? لله فما له من هاد ومن يهد ? لله فما له من مضل ﴾ أي هذه الدلائل والبينات لا تنفع إلا إذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق , ثم قال : ﴿ أليس ? لله بعزيز ذي ? نتقام ﴾ وهذا تهديد للكفار . |

| فصل

| احتج أهل السنة بهذه الآية على مسألة خلق الأعمال لأن قوله : ﴿ ومن يضلل ? لله فما له من هاد ومن يهد ? لله فما له من مضل ﴾ صريح في ذلك , وتمسك المعتزلة بقوله أليس الله بعزيز ذي انتقام ولو كان الخالق للفكر فيهم هو الله تعالى لكان الانتقام والتهديد غير لائق . والله أعلم . | ﴿ س 39 ش 38 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض ليقولن ? لله ﴾ . . . . الآية لما بين وعيد المشركين ووعد الموحدين عاد إلى إقامة الدلي على تزييف طريق عبدة الأوثان وهذا التزييف مبني على أصلين : | الأصل الأول : أن هؤلاء المشركون مقرون بوجود الإله القادر على العالم والحكيم وهو المراد من قوله : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض ليقولن ? لله ﴾ قال بعض العلماء العلم بوجود الإله القادر الحكيم علم متفق عليه بين جمهور الخلائق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل في عجائب بدن