الروح ولذلك لم يخفف ههنا . والعامة على ميت وميتون , وقراءة ابن محيصن وابن أبي عبلة واليماني : مائت ومائتون , وهي صفة مشعرة بحدوثها دون ميت , وقد تقدم أنه لا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا . |

| فصل

| والمراد أن هؤلاء الأقوام وإن لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل القاهرة لأجل الحسد فلا تبال يا محمد بهذا فإنك ستموت وهم أيضا يموتون ' ثم إنكم ' تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالى والعادل الحق بينكم فيوصل إلى كل أحد حقه وحينئذ يتميز المحق من المبطل . | ثم إنه تعالى بين نوعا آخر من قابئح أفعالهم وهم أنهم يكذبون ويضمون إليه أنهم يذكبون القائل المحق أما كذبهم فهو أنهم أثبتوا لله ولدا وشركاء , وأما تكذيبهم الصادق فلأنهم يكذبون ( القائل المحق ) محمدا - صلى الله عليه وسلم - بعد قيام الدلائل القاطعة على كونه صادقا في ادعاء النبوة , ثم أردفه بالوعيد فقال : ﴿ أليس في جهنم مثوى للكافرين ﴾ أي منزل ومقام للكافرين , وهذا استفهام بمعنى التقرير . | ولما ذكر ( الله ) من افترى على الله الكذب أو كذب بالحق ذكر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به , وقوله : ﴿ و ? لذي جآء ب ? لصدق ﴾ لفظ مفرد , ومعناه جمع لأنه أريد به الجنس , وقيل : لأنه قصد به الجزاء وما كان كذلك كثر فيه وقوع : ' الذي موقع ' الذين ' ولذلك روعي معناه فجمع في قوله : ﴿ أول ? ئك هم ? لمتقون ﴾ كما روعي معنى ' من ' في قوله : ﴿ للكافرين ﴾ فإن ' الكافرين ' ظاهرة واقع موقع المضمر ؛ إذ الأصل مثوى لهم وقيل : بل الأصل : والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا كقوله : ﴿ ك ? لذي خاضو ? ا ﴾ [ التوبة : 69 ] وهذا وهم ؛ إذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال : والذي جاءوا , كقوله : ﴿ ك ? لذي خاضو ? ا ﴾ [ التوبة : 69 ] ويدل عليه أن نون التثنية إذا حذفت عاد الضمير مثنى كقوله : |