الدنيا ؛ لأن النعم في الدين كلها منه وقيل : أحمد في الاخرة هو حمد أهل الجنة كما قال تعالى : ﴿ وقالوا ? لحمد لله ? لذي ? أذهب عنا ? لحزن ﴾ [ فاطر : 34 ] و ﴿ ? لحمد لله ? لذي صدقنا وعده ﴾ [ الزمر : 74 ] وهو الحكيم الخبير فالحكمة هي العلم الذي يتصل به الفعل فإن من يعلم أمرا ولا يأتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم , والفاعل الذي فعله على وفق العلم وهو الحكيم , والخبير هو الذي يعلم عواقب الأمور وبواطنها , فقوله حكيم أي في ابتداء الخلق كما ينبغي وخبير أي بالانتهاء يعلم ما يصدر من المخلوق وما لا يصدر فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء ثم بين كمال خيره بقوله : ﴿ يعلم ما يلج في ? لأرض ﴾ أي ما يدخل فيهما من الماء والأموات وما يخرج منها من النبات والأموات إذا حشروا . | قوله : ' وما ينزل ' العامة على ' ينزل ' مفتوح الياء مخفف الزاي مسند إلى ضمير ' ما ' وعلي - رضي الله عنه - والسلمي بضمها وتشديد الزاي أي الله تعالى . والمراد الأمطار والملائكة والقرآن . ' وما يعرج فيها ' من الكلام الطيب لقوله : ^ ( إليه يصعد الكلم الطيب ) ^ [ فاطر : 10 ] والملائكة والأعمال الصالحة لقوله : ' والعمل الصالح يرفعه ' وقدم : ' ما يلج في الأرض ' على : ' ما ينزل من السماء ' لأن الحبة تبذر أولا ثم تسقى ثانيا . وقال : ' وما يعرج فيها ' ولم يقل : ' ما يعرج إليها ' إشارة إلى قبول الأعمال الصالحة لأن كلمة : ' إلى ' للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فقال : وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب : ' إليه يصعد الكلم الطيب ' ؛ لأن الله هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول إليه ثم قال : ' وهو الرحيم الغفور ' رحيم عند الإنزال حيث ينزل الرزق من السماء غفور عندما يعرج إليه الأرواح والأعيان والأعمال . ثم بين أن هذه النعمة التي يستحق الله بها الحمد هي نعمة الآخرة أنكرها قوم فقال : ' وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة ' . قوله : ' بلى ' جواب لقولهم : ' لا تأتينا ' وما بعدها قسم على ذلك . وقرأ العامة : لتأتينكم بالتأنيث ، وقرأ ( طلق ) بالياء فقيل : ( أي ) البعث . وقيل : على معنى الساعة أي اليوم . قاله الزمخشري ورده أبو حيان بأنه ضرورة كقوله :