وقيل : يجوز أن يكون مبتدأ , وقوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين ﴾ إلى آخره خبره , وعلى هذا فالوقف على قوله : ' عبادي ' والابتداء بما بعده . قوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين هداهم ? لله وأول ? ئك هم أولو ? لألباب ﴾ قال ابن زيد : نزلت : ' والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها . . . ' الآيتان في ثلاثة نفر كانوا في الجاهية يقولون : لا إله إلا الله زيد بن عمرو وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي , والأحسن قول لا إله إلا الله وفي هذه الآية لطيفة وهي أن حصول الهداية في العقل والروح حادث فلا بد له من فاعل وقاتل أما الفاعل فهو الله تعالى وهو المراد من قوله ﴿ أول ? ئك ? لذين هداهم ? لله ﴾ وأما القائل فإليه الإشارة بقوله : ﴿ وأول ? ئك هم أولو ? لألباب ﴾ فإن الإنسان ما لم يكن عاقلا كامل الفهم امتنع حصول هذه المعارف والحقيقة في قلبه . | ﴿ س 39 ش 19 / ش 20 أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار * لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ﴾ | قوله : ﴿ أفمن حق عليه ﴾ في ' من ' هذه وجهان : | أظهرهما : أنها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره أبو البقاء : ' كمن نجا ' وقدره الزمخشري : ' فأنت تخلصه ' قال : حذف لدلالة : ' أفأنت تنقذ ' عليه وقدره غيره : تتأسف عليه , وقدره آخرون : تتخلص منه , أي من العذاب . | وقدر الزمخشري على عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره , أأنت مالك أمرهم فمن حق عليه كملة العذاب . | وأما غيره فيدعي أن ألصل تقديم الفاء , وإنما آخرت لما تستحقه الهمزة في التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين . | الثاني : أن تكون ' من ' شرطية وجوبها : ' أفأنت ' فالفاء فاء الجواب دخلت على جملة الجزاء , وأعيدت الهمزة لتوكيد معنى الإنكار . وأوقع الظاهر وهو ' من في النار '