أو كان العامل فرعا وبغير اطراد من غير الموضعين . ولم يذكر أحد من النحويين هذا التفصيل . وقوله . كما عوض السين في ' أسطاع ' هذا على أحد القولين , والقول الآخر أنه استطاع , فحذف تاء الاستفعال , وقوله : والدليل عليه مجيئه بغير لام قد يقال : إن أصله باللام , وإنما حذفت لأن حرف الجر يطرد حذفه مع ' أن ' و ' أن ' ويكون المأمور به محذوفا تقديره : أن أعبد لأن أكون . |

| فصل

| المراد من الكلام : أن يكون أول ن تمسك بالعبادات التي أرسلت بها . واعلم أن العبادة لها ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب أشرف من عمل الجوارح وهو الإسلام فقال : ﴿ وأمرت لأن أكون أول ? لمسلمين ﴾ أي من هذه الأمة . | قوله : ﴿ قل إني ? أخاف إن عصيت ربي ﴾ وعبدت غيره ﴿ عذاب يوم عظيم ﴾ وهذا حين دعا إلى دين آبائه , والمقصود منه المبالغة في زجر الغير من المعاصي . ودلت هذه الآية على أن الأمر للوجوب لقوله في أول الآية : ﴿ إني ? أمرت أن أعبد ? لله ﴾ ثم قال بعده : ﴿ قل إني ? أخاف إن عصيت ربي ﴾ فيكون معنى هذا العصيان ترك الأمر الذي تقوم ذكره , ودلت الآية أيضا على أن المرتب على المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب . قوله : ﴿ قل ? لله أعبد ﴾ قدمت الجلالة عند قوم لإفادة الاختصاص . قال الزمخشري : ولدلالته على ذلك قدم المعبود على فعل العبادة هنا وأخره في الأول فالكلام أولا وقع في الفعل نفسه وإيجاده , وثانيا فيمن يفعل الفعل من أجله فلذلك رتب عليه قوله : ﴿ ف ? عبدوا ما شئتم من دونه ﴾ قال ابن الخطيب : فإن قيل : ما معنى التكرير في قوله : ﴿ قل إني ? أمرت أن أعبد ? لله مخلصا له ? لدين ﴾ وقوله : ﴿ قل ? لله أعبد مخلصا له ديني ﴾ ؟ قلنا : هذا ليس بتكرير لأن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله بالإيمان بالعبادة والثاني إخبار بأنه أمر أن لا يعبد أحدا غير الله , وذلك لأن قوله : ﴿ أمرت أن أعبد ? لله ﴾ لا يفيد الحصر ووقوله تعالى : ﴿ قل ? لله أعبد ﴾ يفدي الحصر أي الله أعبد ولا أعبد أحدا سواه , ويدل عليه أنه لما قال : ﴿ قل ? لله أعبد ﴾ قال بعده : { ف ? عبدوا ما