وفيه بعد , ولم يقع في القرآن نداء بغير يا حتى يحمل هذا عليه . وضعف أبو حيان هذا الوجه بأنه أجنبي مما قبله ومما بعده , قال شهاب الدين : وقد تقدم أنه ليس أجنبيا مما بعده إذ المنادى هو المأمور بالقول . وضعفه الفارسي ايضا بقريب من هذا وتجرأ على قارئ هذه القراءة أبو حاتم والأخفش , وأما القراءة الثانية فهي ' أم ' داخلة على من الموصولة أيضا فأدغمت الميم في الميم . وفي ' أم ' حينئذ قولان : | أحدهما : أنها متصلة ومعادلها محذوف تقديره : الكافر خير أم الذي هو قانت , وهذا معنى قول الأخفش . | قال أبو حيان : ويحتاج حذف المعادل إذا كان أول إلى سماع وقيل : تقديره أمن يعصي أمن هو مطيع يستويان وحذف الخبر لدلالة قوله ﴿ قل هل يستوي ? لذين يعلمون و ? لذين لا يعلمون ﴾ . | والثاني : أنها منقطعة فتتقدر ببل والهمزة أي بل أمن هو قانت كغيره أو كالكافر المقول له تمتع بكفرك . | وقال أبو جعفر : هي بمعنى ' بل ' و ' من ' بمعنى الذي تقديره بل لاذي هو قانت أفضل مما ذكر قبله . | وانتقد عليه هذا التقدير من حيث إن من تقدم ليس له فضيلة البتة حتى يكون هذا أفضل منه والذي ينبغي أن يقدر : بل الذي هو قانت من أصحاب الجنة لدلالة ما لقسيمه عليه من قوله : ﴿ إنك من أصحاب ? لنار ﴾ وقال البغوي من شدد فله وجهان : |