وحمزة وقرأ ' يرضه ' بإسكانها وصلا من غير خلاف السوسي عن أبي عمرون , وقرأ بالوجهين أعني الإسكان والصلة الدوري عن أبي عمرو . وقرأ بالإسكان والتحريك من غير صلة هشام عن ابن عامر فهذه خمس مراتب للقراءة وقد تقدم توجيه الإسكان والقصر والإشباع أول الكتاب وما أنشد عليه , ولا يلتفت إلى أبي حاتم في تغليطه راوي السكون ؛ فإنها لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب . | قوله : ' ولا تزر وازرة وزر أخرى ' قال الجبائي : هذا يدل على أنه لا يجوز أن يقال : إنه تعالى يأخذ الأولاد بذنوب الآباء واحتج به أيضا من أنكر وجوب ضرب الدية على العاقلة . ثم قال : ' ثم إلى ربكم مرجعكم ' وهذا يدل على إثبات البعث والقيامة ' فينبئكم بما كنتم تعملون ' وهذا يدل على تهديد العاصي وبشارة المطيع . وقوله : ' إنه عليم بذات الصدور ' كالعلة لما سبق أي إنه إنما ينبئكم بأعمالكم لأنه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف قال - صلى الله عليه وسلم - : إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم .

قوله : ' وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه ' لما بين فساد القول بالشرك وبين أنه تعالى هو الذي يجب أن يعبد بين ههنا أن طريقة الكفار متناقضة لأنهم إذا مسهم الضر طلبوا دفعه من الله ، وإذا أزال ذلك الضر عنهم رجعوا إلى عبادة غيره فكان الواجب عليهم أن يتعرفوا بالله تعالى في جميع الأحوال لأنه القادر على إيصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض طريقهم . والمراد بالإنسان الكافر ، وقيل المراد : أقوام معينين كعتبة بن ربيعة وغيره ، والمراد بالضر جميع المكاره سواء كان في جسمه أو ماله أو في أهله وولده ، لأن اللفظ مطلق فلا معنى لتقييده