الذين قال الله تعالى فيهم : ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ﴾ [ الحجر : 42 ] فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله : ﴿ عينا يشرب بها عباد ? لله ﴾ [ الإنسان : 6 ] يريد بعض العباد , وقال قتادة : لا يرضى لأحد من عباده الكفر أي لا يرضى لعباده أن يكفروا به . وهو قول السلف قالوا : كفر الكافر غير مرضي لله وإن كان بإرادته . | واحتج الجنائي بهذه الآية من وجهين : | الأول : أن المجبرة يقولون : إن الله تعالى خلق العباد وأفعالهم وأقوالهم وكل ما خلقه حق وصواب , وإذا كان كذلك كان قد رضي بالكفر من التوجه الذي خلقه وذلك ضد الآية . | الثاني : لو كان الكفر بقضاء الله تعالى لوجب علينا أن نرضى به لأن الرضا بقضاء الله واجب وحيث اجتمعت الأمة على أن الرضا بالكفر كفر ثبت أنه ليس بقضاء الهو ليس أيضا برضا الله تعالى وأجيب بوجوه : | أحدها : إن عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد بالمؤمنين كما قدماه عن ابن عباس . وثانيها : قول السلف المتقدم وأنشد ابن دريد : | 4291 - رضيت قسرا أو على القسر رضا | من كان ذا سخط على صرف القضا

أثبت الرضا مع القسر . | وثالثها : هب أن الرضا هو الإرادة إلا أن قوله : ﴿ ولا يرضى ? لعباده ? لكفر ﴾ عام فيتخصص بالآيات الدالة على أنه تعالى لا يريد الكفر لقوله تعالى : ﴿ وما تشآءون إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الإنسان : 30 ] . | قوله : ﴿ وإن تشكروا ﴾ أي تؤمنوا بربكم وتطيعوه ' يرضه لكم ' فيثيبكم عليه . قرأ ابن كثير والكسائي وابن ذكوان يرضهو بالصلة . وهي الأصل من غير خلاف وهي قراءة واضحة . قال الواحدي : من أشبع الهاء ( حتى ألحق فيها واوا لأن ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه , وقرأ ' يرضه ' بضم الهاء ) من غير صلة بلا خلاف نافع وعاصم