تعظيم بسبب إبرازه في جملة أخرى مضافا إنزاله إلى المعظم نفسه . | قوله : ﴿ ف ? عبد ? لله مخلصا ﴾ لما بين أن هذا الكتاب مشتمل على الحق والصدق وأردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو أن يشتغل الإنسان بعبادة الله على سبيل الإخلاص فقال : فاعبد الله مخلصا له الدين , فقوله : ' مخلصا له ' حال من فاعل ' فاعبد ' و ' الدين ' منصوب باسم الفاعل , والفاء في ' فاعبد ' للربط , كقولك : ' أحسن إليك فلان فاشكره ' والعامة على نصب ' الدين ' وقرأ ابن أبي عبلة برفعه وفيه وجهان : | أحدهما : أنه مرفوع بالفاعلية رافعه ' مخلصا ' وعلى ها فلا بد من تجوز وإضمار , أما التجوز فإسناد الإخلاص للدين وهو لصاحبه في الحقيقة ونظيره قولهم : شعر شاعر , وأما الإضمار فهو إضمار عائد على ذي الحال , أي مخلصا له الدين منك , هذا رأي البصريين في مثل هذا , وأما الكوفيون فيجوز أن يكون عندهم ' أل ' عوضا عن الضمير أي مخلصا دينك . | قال الزمخشري : وحق لمن رفعه أن يقرأ مخلصا - بفتح اللام - لقوله تعالى : ﴿ وأخلصوا دينهم لله ﴾ [ النساء : 146 ] حتى يطابق قوله : ﴿ ألا لله ? لدين ? لخالص ﴾ والخالص والمخلص واحد إلا أن يصف الدين بصفة صاحبه على الإسناد المجازي كقولهم : ' شعر شاعر ' . | الثاني : أن يتم الكلام على ' مخلصا ' وهو حال من فالع ' فاعبد ' و ' له الدين ' مبتدأ وخبر , وهو قول الفراء وقدر رده الزمخشري وقال : فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى قولك : لله الدين ألا الله الدين الخالص قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره الزمخشري لا يظهر فيه رد على هذا الإعراب . |