الجملة المتضمنة لهذا الإخبار , وقال الزمخشري : ( على ) الحكاية أي إلا هذا القول وهو أن أول لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعي شيئا آخر . قال أبو حيان : وفي تخريجه تعارض لأنه قال إلا هذا فظاهره الجملة التي هي ' إنما أنا نذير مبين ' ثم قال : وهو أن أقول لكم إني نذير , فالقائم مقام الفاعل هو أن أقوال لكم وإني وما بعده في موضع نصب . وعلى قوله : ' إلا هذا القول ' يكون في موضع رفع فتعارضا . | قال شهاب الدين : ولا تعارض البتة لأنه تفسير معنى في التقدير الثاني وفي الأول تفسير إعراب فلا تعارض . | قوله : ﴿ إذ قال ﴾ يجوز أن يكون بدلا من ' إذ ' الأولى وأن يكون منصوبا باذكر مقدرا قال الأول الزمخشري وأطلق , ( و ) أبو البقاء الثاني وأطلق وفصل أبو حيان فقال بدل من ' إذ يضختصمون ' هذا إذا كانت الخصومة في شأن من يستخلف في الرض وعلى غيره من الأقوال يكون منصوبا ' باذكر ' انتهى قال شهاب الدين : وتلك الأقوال أن التخاصم إما بين الملأ الأعلى أو بين قريش وفي ما ( إ ) ذا كان المخاصمة خلاف . قوله : ﴿ من طين ﴾ يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة ' لبشرا ' وأن يتعلق بنفس ' خالق ' . |

| فصل

| اعلم أن المقصود من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر ؛ لأن إبليس وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار إنما نازعوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالى هذه القصة ههنا ليصير سماعها زادرا لهم عن هاتين الخصلتين