التأييد . وقد يقال : إنه لا يراد حقيقة الجوارحن إذ كل أحد كذلك إنما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفكير ببصيرته , فلم يقلق حينئذ إذ لم يرد حقيقة الأبصار وكأنه قيل أولي القوة والتفكر بالبصيرة , وقد نحا الزمخشري إلى شيء من هذا قبل ذلك , قال ابن عباس : أولي القوة في طاعة الله والأبصار في المعرفة بالله أي البصائر في الدين , وقال قتادة ومجاهد أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين . | أحدها : أن يكون إضافة خالصة إلى ' ذكرى ' , للبيان لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى كما في قوله : ﴿ بشهاب قبس ﴾ [ النمل : 7 ] لأن الشهاب يكون قبسا وغيره . | الثاني : أن ' خالصة ' مصدر بمعنى إخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف أي بأن أخلصوا ذكرى الدار واتناسوا عندها ذكر ( ى ) الدنيا , وقد جاء المصدر على فاعله كالعافية , أو يكون المعنى بأن أخلصنا نحن لهم ذكرى الدار . | الثالث : أنها مصدر أيضا بمعنى الخلوص فتكون مضافة لفاعلها أي بأن خلست لهم ذكرى الدار وقرأ الباقون بالتنوين وعدم الإضافة وفيها أوجه : | أحدها : أنها مصدر بمعنى الإخلاص فتكون : ' ذكرى ' منصوبا به , وأن يكون بمعنى الخلوص فيكون ' ذكرى ' مرفوعا به كما تقدم . والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا . أو يكون خالصة اسم فاعل على بابه , ' وذكرى ' بدل أو بيان لها أو منصوب بإضمار أعني , أو مرفوع على إضمار مبتدأ و ' الدار ' يجوز أن يكون مفعولا به ' بذكرى ' وأن يكون ظرفا إما على الاتساع , وإما على إسقاط الخافض . ذكرهما أبو البقاء و ' خالصة ' إذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف أي بسبب خصلة خالصة . |