طاوس عن ابن عباس قال : هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن ؟ قالوا : لا ؛ فقرأ : ' إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ' قال : وكانت صلاة يصليها داود علي السلام وقال لم يزل في نفس شيء من صلاة الضحى حتى طلبتها فوجدتها في قوله تعالى : ﴿ يسبحن ب ? لعشي و ? لإشراق ﴾ . | قوله : ﴿ و ? لطير محشورة ﴾ العامة على نصبها عطف مفعولا على مفعول , وحالا على حال كقولك : ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا وأتى بالحال اسما لأنه لم يقصد أن الفعل وقع شيئا فشيئا لأن حشرها دفعة واحدة وأدل على القدرة والحاشر الله تعالى . | وقرأ ابن أبي عبلة والجحدري برفعهما جعلاها مستقلة من مبتدأ وخبر . | والمعنى وسخرنا الطير محشورة , قال ابن عباس : كان داود إذا سبح جاءته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه واجتماعها إليه هو حشرها فيكون على هذا التقدير حاشرها هو الله تعالى . فإن قيل : كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع أنه لا عقل لها ؟ | فالجواب : أنه لا يبعد أن يخلق الله تعالى لها عقولا حتى تعرف الله فتسبحه حنيئذ ويكون ذلك معجزة لداود قال الزمخشري قوله : ﴿ محشورة ﴾ في مقابلة : ' يسبحن ' إلا أنه ليس في الحشر ما كان في التسبيح من إرادة الدلالة على الحدوث شيئا بعد شيء فلا جرم أتى به اسما لا فعلا , وذلك أنه لو قيل : وسخرنا الطير ( محشورة ) ( يحشرن ) على تقدير أن الحشر يوجد من حاشرها شيئا بعد شيء والحاشر هو الله عز وجل خلفا لأنه تعالى حشرهم جملة واحدة . | قوله : ﴿ كل له أواب ﴾ أي كل من الجبال والطير لداود أي لأجل تسبيحه , فوضع أواب موضع مسبح . وقيل : ( إن ) الضمير في : ' له ' للباري تعالى والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالى . | قوله : ﴿ وشددنا ﴾ العامة على تخفيف شددنا أي قوينا كقوله : ﴿ قال سنشد عضدك بأخيك ﴾ [ القصص : 35 ] وابن أبي عبلة والحسن ' شددنا ' بالتشديد وهي مبالغة