فعلى الأول يفيد الحصر ومعناه أنهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غيرهم وذلك يدل على أن طاعات البشر بالنسبة إلى طاعات الملائكة كالعدم حتى يصح هذا الحصر . | قال ابن الخطيب : وكيف يجوز مع هذا الحصر أن يقال : البشر أقرب درجة من الملك فضلا عن أن يقال : هم أفضل منه أم لا ؟ ! . | قال قتادة : قوله : ﴿ وإنا لنحن ? لصآفون ﴾ هم الملائكة صفوا أقدامهم , وقال الكلبي : صفوف الملائكة في السماء كصفوف الناس في الأرض . ﴿ وإنا لنحن ? لمسبحون ﴾ أي المصلون المنزهون الله عن السوء بخير جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وأنهم ليسوا بمعبودين كا زعمت الكفار , ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين فقال : ﴿ وإن كانوا ﴾ أي وقد كانوا : يعني أهل ملكة ' ليقولون ' لام التأكيد ﴿ لو أن عندنا ذكرا من ? لأولين ﴾ أي كتابا من كتب الأولين ﴿ لكنا عباد ? لله ? لمخلصين ﴾ أي لأخلصنا العبادة لله ولما كذبنا , ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الأذكار وهو القرآن , ﴿ فكفروا به فسوف يعلمون ﴾ عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم . | ﴿ س 37 ش 171 / ش 182 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين ﴾ | قوله : ﴿ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ? لمرسلين ﴾ وهي قوله : ﴿ كتب ? لله لأغلبن أنا ورسلي ? ﴾ [ المجادلة : 21 ] لما هدد الكفار بقوله : ﴿ فسوف يعلمون ﴾ [ الحجر : 3 ] أردفه بما يقوي قلب الرسول فقال ﴿ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ? لمرسلين إنهم لهم ? لمنصورون وإن جندنا لهم ? لغالبون ﴾ والنصرة والغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمؤمن وإن صار مغلوبا في بعض الأوقات بسبب ضعف أحوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم على هذه الآية أن يقال قد قتل الأنبياء وهزم كثيرة من المؤمنين . | قوله : ﴿ إنهم لهم ? لمنصورون ﴾ تفسير للكلمة فيجوز أن لا يكون لها محل من