وأما مع عدم الواو فيحتمل أن يكون جمعا ( أيضا ) وإنما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ , ومنه ﴿ يقص ? لحق ﴾ [ الأنعام : 57 ] في قراءة من قرأ بالضد المعجمية ورسم بغير ياء , وكذلك : ﴿ و ? خشون ? ليوم ﴾ [ المائدة : 3 ] ويحتمل أن يكون مفردا وحقه على هذا كسر اللام فقط لأنه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة أبدا وحذفت اللام - وهي الياء لالتقاء الساكنين نحو : هذا قاض البلد , وقد ذكروا فيه توجيهين : | أحدهما : أنه مقلوب إذ الأصل صالي ثم قدموا اللام إلى موضع العين , فقوع الإعراب على العين ثم حذفت لام الكملة بعد القلب فصار اللفظ كما ترى ووزنه على هذا فاع , فيقال على هذا : جاء صال ورأيت صالا , ومررت بصال فيصير في اللفظ كقولك : هذا باب ورأيت بابا , ومررت بباب ونظيره في مجرد القلب , شاك ولاث في شائك ولائث , ولكن شائك ولائث قبل القلب صحيحان فصارا به متعلين مقنوصين بخلاف صالي فإنه قبل القلب كان متعلا منقوصا فصار به صحيحا . | والثاني : أن اللام حذفت استثقالا من غير قلب , وهذا عندي أسهل مما قبله وقدر رأيناهم يتناسون اللام المحذوفة ويجعلون الإعراب على العين , وقد قرئ : ﴿ وله ? لجوار ﴾ [ الرحمن : 24 ] برفع الراء ' وجنى الجنتين دان ' برفع النون تشبيها بجناح وجان , وقالوا : ما باليت به بالة , والأصل بالية , كعافية وقد تقدم طرف من هذا عند قوله : ﴿ ومن فوقهم غواش ﴾ [ الأعراف : 41 ] فيمن قرأه برفع الشين . |