| فصل

| قال المفسرون : لما قبض الله حزقيل عليه ( الصلاة و ) السلام - عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد والشك وعبدوا الأوثان من دون الله - عز وجل - فبعث الله إليهم إلياس نبيا , وكانت الأنبياء من بني إسرائيلن يبعثون من بعد موسى بتجديد ما نسوا من التوراة وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام , وسبب ذلك أن يوشع بن نون لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم فأحل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها وهم السبط الذين كان من هم إلياس فبعثه الله إليهم نبيا وعليهم يومئذ ملك يقال له أحب قد أضل قومه وأجبرهم على عبادة الأصنام وأن يعبد هو وقومه صنما يقال له بعل وكان طوله عشرين ذارعا وله أربعة أوجه فجعل إلياس يدعوهم إلى الله - عز وجل - وهم لا يسمعون إلى ما كان من الملك فإنه صدقه وآمن به ثم ذكروا قصة طويلة وذكروا في آخرها ان إلياس رفع إلى السماء وكساه الله الريش وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فكان إنسيا ملكيا أرضيا سمائيا , قال ابن أبي دؤاد : إن الخضر وإلياس يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ويوافيان الموسم في كل عام . وقيل : إن إلياس وكل بالفيفي الخضر وكل بالعمار . ثم قال تعالى : ﴿ فكذبوه فإنهم لمحضرون ﴾ أي لمحضرون النار غدا ﴿ إلا عباد ? لله ? لمخلصين ﴾ من قومه الذين أوتوا بالتوحيد الخالص فإنهم محضرون ﴿ وتركنا عليه في ? لآخرين ﴾ . | قوله : ﴿ إلا عباد ? لله ? لمخلصين ﴾ استثناء من فاعل ' فكذبوه ' وفيه دلالة على أن في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز أن يكونوا مستثنين من ضمير ' لمحضرون ' ؛ لأنه يلزم أن يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين . وهو بين الفساد ( و ) لا يقال : هو مستثنى منه استثناء منقطعا ؛ لأنه يصير المعنى لكن عباد الله المخلصين من غير هؤلاء لم يحضروا . ولا حاجة إلى هذا بوجه إذ به يفسد نظم الكلام . | قوله تعالى : ' على إلياسين ' قرأن نافع وابن عامر ' آل ياسين ' بإضافة ' آل ' - بمعنى الأهل - إلى ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين ؛ كأنه جمع